卷十
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是天朝戰士的氣魄，決非身為塵埃的我們所能企及的。
但是主啊，請你願念我們都是灰土，你用灰土造了人類，并且失而複得。
使徒保羅所以能如此，并非依靠自身，因為他本身也是灰土，他是在你啟發之下道出了我所服膺的至言：“我依靠加給我力量的天主，能應付一切。
”求你加給我力量，使我有這樣的能力；把你所命的賜給我，然後依照你所願而命令我。
保羅承認自己一切得自你：“誰要誇耀，誇耀應歸于主。
”[30]我又聽到另一位要求你說：“請你解除我口腹之欲。
”[31]于此可見，我的聖善的天主啊，凡依照你的命命而實踐的，都是出于你的賜赉。
我的慈父，你又教誨我：“自處潔淨的人，一切都是潔淨；但如有人因飲食而使人失足，就有罪了；天主所造的都是好的，沒有一物可以抛棄的，但領受時應感謝天主；食物并不使我們見悅于天主；不要使人以飲食來批判我們；吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可批判吃的人。
”[32] 這是我所聆的教訓，我感謝你，贊美你，我的天主、振我聾聩、照我心田的良師。
求你救我于一切誘惑。
我不怕食物的不潔，隻怕嗜好的不潔。
我知道你容許挪亞吃一切禽獸的肉；[33]以利亞食肉後恢複了體力；[34]約翰驚人的苦行，也以蝗蟲為食，并不因食肉而受帶累；[35]但我也知道以掃因貪一盆扁豆而受欺；[36]大衛以渴求飲水而自責；[37]而我們的君王耶稣所受試探，不是酒肉，而是面包；[38]人民在曠野中所以受到懲罰，不是因為想吃肉，而是為想吃肉而抱怨天主。
[39] 我被圍于誘惑之中，每天和口腹之欲交戰；這種貪欲和淫欲不同，不能拿定主意和它毅然決絕，如我對于絕欲的辦法；必須執住口腔的羁勒，駕禦控縱。
主啊，哪一人能絲毫不越出需要的界限？如果有這樣的人，真是偉大，請他贊美你的聖名。
我呢，我是一個罪人，我決不能如此。
但我也贊美你的聖名。
希望戰勝世界的耶稣，為我的罪惡代求，希望他把我列為全身殘弱的肢體之一，因為“你的雙目洞燭它的缺陷，人人都記錄在你的表冊上。
”[40] 三十二 芬芳的誘惑對我影響不大；聞不到，并不追求；嗅到了，也不屏絕；但我準備終身不聞芬芳。
至于我有此打算，可能估計錯誤。
因為我内心一片黑暗，使我看不出我本身能做什麼，以緻扪心自問我有什麼能力時，我也輕易不敢自信，除了經驗已經證明外，我内心一切往往最難測度。
人的一生既是連續不斷的考驗，對于生活誰也不能有恃無恐，一人能改惡從善，也能變好為壞。
唯一的希望，唯一的依賴，唯一可靠的保證是你的慈愛。
三十三 聲音之娛本來緊緊包圍着我，控制着我，你解救了我。
現在對于配合着你的言語的歌曲，以優美娴熟的聲音唱詠而出，我承認我還是很愛聽的，但不至于留連不舍。
這些歌曲是以你的言語為靈魂，本應在我心中占比較特殊的席位，但我往往不能給它們适當的位置。
有時好像給它們過高的光榮：聽到這些神聖的歌詞，通過樂曲唱出，比了不用歌曲更能在我心中燃起虔誠的火焰，我們内心的各式情感，在抑揚起伏的歌聲中找到了适合自己的音調，似被一種難以形容的和諧而蕩漾。
這種快感本不應使神魂颠倒，但往往欺弄我；人身的感覺本該伴着理智，馴順地随從理智，僅因理智的領導而被接納，這時居然要反客為主地超過理智而自為領導。
在這方面，我不知不覺地犯了錯誤，但事後也就發覺的。
有時我過分防範受騙，犯了過于嚴厲的錯誤，有幾次我不願聽，甚至不要在聖殿中唱配合大衛《詩篇》的經常唱的歌曲，我認為采用相傳亞曆山大裡亞城主教阿塔那西烏斯所采用的方式比較妥善，用這種方式詠唱詩篇，聲調極少變化，不像歌唱，更近乎朗誦。
但回想我恢複信仰的初期，怎樣聽到聖堂中的歌聲而感動得流淚，又覺得現在聽了清徹和諧的歌曲，激動我的不是曲調，而是歌詞，便重新認識到這種制度的巨大作用。
我在快感的危險和具有良好後果的經驗之間真是不知如何取舍，我雖則不作定論，但更傾向于贊成教會的歌唱習慣，使人聽了悅耳的音樂，但使軟弱的心靈發出虔誠的情感。
但如遇音樂的感動我心過于歌曲的内容時，我承認我在犯罪、應受懲罰，這時我是甯願不聽歌曲的。
這是我目前的情況。
凡内心有良好意願而能實踐的人，請他們和我一起痛哭，為我痛哭；因為内心不作打算的人，對這一切是無動于衷的。
主、我的天主，求你俯聽、垂視我、恻然醫治我；在你眼中，我為我自己是一個不解之謎，這正是我的病根。
三十四 最後我将忏悔我雙目的享受，希望身為天主的聖殿的人們以友誼的雙耳誠聽我的忏悔。
有關肉情的誘感，将至此告一段落，這種種誘惑至今正在襲擊着“呻吟不辍、渴望得庇于天上的安宅，猶如衣服蔽體”[41]的我。
我的眼睛喜歡看美麗的形象、鮮豔的色彩。
希望我的靈魂不要為這種種所俘虜，而完全為天主所占有；這一切美好是天主所創造的，我的至寶是天主，不是它們。
每天，隻要我醒着，它們便挑逗我，不讓我有片刻的安甯，不似悅耳的聲音有時入于萬籁俱寂之中，使我能享受暫時的恬靜。
白天，不論我在哪裡，彩色之王、光華燦爛浸潤我們所睹的一切，即使我另有所思，也不斷用各種形色向我傾注而撫摩着我。
它具有極大的滲透力，如果突然消失，我便渴望追求，如果長期絕迹，我的心靈便感到悒悒不樂。
光明啊！雙目失明的多比雅看見了你，他以生活之道教誨兒子，以仁愛的實踐自為先導，從未走入歧途[42]；龍鐘而蒙瞀的以撒也看見了你，他能用祝福來辨識二子，而不是先認清兒子後給予祝福；[43]年邁而失明的雅各也看見了你，他以内心的光芒照明了代表民族前途的諸子，對自己的孫子、約瑟的二子，不照約瑟根據長幼而排列的次序，卻憑了心靈的辨别，交叉了雙手祝福他們。
[44]這才是真光的照耀，是唯一的光明，使見到此光而油然生愛的人與此光融而為一。
為那些醉心于世俗的瞎子，我所說的物質的光明給生活撒上了逗人的、危險的甜味。
但誰能因這種光明而贊頌你天主、贊頌萬有的創造者，則已在對你的歌頌中吸取光明，而不是在醉生夢死中被光明所吸取。
我也願意如此。
我拒絕了眸子的誘惑，不讓它們阻礙我的雙足走你的道路；我向你睜開了無形的眼睛，盼望你把我雙足從羅網中解脫出來。
我雙足不斷蹈入羅網，你是不斷地把它們提攜起來。
遍地是羅網，我經常失足，你不斷拯救我，因為你是“以色列的保護者，你是無休無止的清醒着。
”[45] 人們對衣、履、器物以及圖像等類，用各種技巧修飾得百般工妙，隻求悅目，卻遠遠越出了樸素面實用的範圍，更違反了虔肅的意義；他們勞神外物，鑽研自己的制作，心靈中卻抛棄了自身的創造者，摧毀了創造者在自己身上的工程。
我的天主，我的光榮，就在這一方面我也要歌頌你，向為我而自作犧牲的祭獻者獻上歌頌之祭，因為藝術家得心應手制成的尤物，無非來自那個超越我們靈魂、為我們的靈魂所日夜想望的至美。
創造或追求外界的美，是從這至美取得審美的法則，但沒有采納了利用美的法則。
這法則就在至美之中，但他們視而不見，否則他們不會舍近求遠，一定能為你保留自己的力量，不會消耗力量于疲精勞神的樂趣。
我雖則談論分析了以上種種，而我自己卻蹈入了美麗的羅網，但是你挽救了我，主啊，你挽救了我，因為你的慈愛常常在我眼前。
我可憐地自投羅網，你慈愛地挽救我，有時我搖搖欲墜，你在我不知不覺之際拯拔我；有時我深入陷阱，你便使我忍痛割愛。
三十五 除了上述之外另有一種誘惑具有更複雜危險的形式。
肉體之欲在于一切官感的享受，誰服從肉欲，便遠離你而自趨滅亡，但我們的心靈中尚有另一種挂着知識學問的美名而實為玄虛的好奇欲，這種欲望雖則通過肉體的感覺，但以肉體為工具，目的不在肉體的快感。
這種欲望本質上是追求知識，而求知的工具在器官中主要是眼睛，因此聖經上稱之為“目欲”。
[46] “看”，本是眼睛的專職，但對于其他器官，如我們要認識什麼，也同樣用“看”字。
我們不說：“聽聽這東西怎樣發光”，“嗅嗅這東西多麼光亮”，“嘗嘗這東西多麼漂亮”，“摸摸這東西多麼耀眼”。
但對這一切都能通用“看”字。
我們不僅能說：“看看什麼在發光”，這僅有眼睛能看到；但也能說：“去看看什麼在響”，“看看什麼在發出香味”，“看看這有什麼溢味”，“看看這東西硬不硬”。
因此，從器官得來的一般感覺都名為“目欲”，看的職務主要屬于眼睛，其他器官要探索或需認識一樣東西時，因性質類似，所以也襲用“看”的一字。
我們于此能更明顯地确定快感與好奇通過感覺有些什麼作用：快感追求美麗、和諧、芬芳、可口、柔和，而好奇則在追求相反的感覺作為嘗試，不是為了自尋煩惱，而是為了試驗，為了認識。
觀看血淋淋的死屍有什麼快感呢？可是那裡躺着一具屍體，人們便趨之若骛，看得不寒而栗，覺得凄慘。
人們害怕夢見死屍，一似醒時有人強迫他們去看，或聽到似有什麼好看的情狀才被吸引着去看。
對于其他感覺也是如此，不能一一論列。
由于好奇的毛病，舞台上便演出種種離奇怪誕的戲劇。
好奇心驅使我們追究外界的秘密，這些秘密知道了一無用處，而人們不過為好奇而想知道，别無其他目的。
好奇使人們為了同樣的虛妄知識，從事巫術。
好奇甚至使人們在宗教中試探神明，不為人的幸福，僅僅為了長見識而要求靈迹。
在這個密布着陷阱危險的大森林中，我已經斬斷了許多禍根，把它們從我心中鏟除出去，這是你天主、我的救援，賜與我如此做的。
但在我日常生活的周圍喧阗着形形色色的事物，什麼時候我才敢說沒有一樣東西能吸引我的注意，攫取我虛妄的好奇心？ 的确、戲劇已經勾引過我，我也不再醉心于星辰的運行了，我從未向鬼魅有所蔔祝，我痛恨荒誕的迷信。
主、我的天主，我本該謹敬質樸地奉事你，但人類的死敵用多少陰謀詭計挑動我的幻想，唆使我向你要求靈迹！通過我們的君王耶稣，通過我們的天鄉、純潔醇樸的耶路撒冷，我懇求你，使我現在如此深惡痛絕，更使我永久如此，且能再接再厲。
但我為别人的生死禍福向你祈禱時，那末我仰求你的意志便迥乎不同于此了；你現在賞賜我，将來也樂于賞賜我完全遵照着你的意志與措施。
每天還有許多微不足道的瑣事來考驗我們的好奇心。
誰能計算我們失足的次數！多少次我們最初是礙于情面不要使人難堪，勉強聽着無聊的閑談，逐漸卻聽得津津有味了。
我不再去競技場看狗逐兔子，但偶然經過田野，發現走狗獵兔，可能會打斷我的沉思，雖則不至于使我的坐騎改換方向，但心神已追随不舍。
如果不是立即發覺我的弱點，重新收斂思想，上升到你左右，不再妄行盼視，或是想到這事的無謂，不再停留，那末我會出神地呆在那裡。
我在家中閑坐時，壁虎抓蒼蠅，蛛網纏飛蟲不是往往會吸引我的注意嗎？是否因為這些都是蕞爾小蟲，情況便不一樣？我能從此出發，贊頌你創造亭毒萬有的奇妙，可是我的注意往往并不從此開始。
迅速站立起來是一回事，從不跌倒是另一回事。
我的生活中滿是這種情形。
我唯一的、最大的希望是你的慈愛。
我的心收藏了如是一大堆的虛幻，因此我們的祈禱也往往受騷擾而中斷；在你鑒臨之下，我們的心向你呼号時，不知從哪裡來的空洞淩亂的思潮洶湧而至，打斷了這一項重要功夫。
三十六 我們是否能把這些缺點認為不足挂齒呢？什麼能為我們帶來希望呢？隻有你的慈愛，我們所熟悉的慈愛，因為你已經開始變化我們。
變化的過程，你是最清楚的。
你先治療我歡喜報仇的積習，從此“你赦免了我其他一切罪過，醫治我一切病症，救我的牲命脫離死亡，用仁惠和慈愛作為我的冠冕，以美好滿足我的欲望”，[47]你制服我的驕傲，使我的脖子接受你的轭。
現在我負着此轭，覺得很輕松，一如你所許諾而實踐的。
其實本來是輕松的，但那時我不知道，因為我害怕承受羁勒。
主，惟有你統治一切而不驕矜，你是唯一的、真正的主宰，你自己沒有其他主宰。
是否第三類誘惑已經在我身上絕迹，或我有生之日是否可能絕迹？這誘惑是要人們畏而愛之，别無其他目的，隻是求逞自己的私意，其實這并無什麼樂趣。
人生真是可憐，而它的妄自尊大實是醜惡！人們所以不能愛你、敬畏你，主要原因在乎此。
為此，你拒絕驕傲的人，賜恩寵于謙遜的人，你對世間的名利榮華，大聲呵斥，山基也為之震撼！ 由于人類社會的某些義務，我們必須得到别人的敬愛畏懼，敵人不甘心我們享受真正幸福，便在各處撒下羅網，喝采叫好，要使我們在貪婪地收拾這種誘餌時，不知不覺地為所擒獲，使我們的快樂和你的真理隔絕，歡喜别人的敬愛畏懼，不是為了你，而是替代了你；這樣，他使我們和他相似，占有了我們，不是為了團結于仁愛之中，而是和他同受極刑；他高坐在北方，教我們在黑暗寒冷之中，伺候這個狡狯陰險地模仿你的死敵。
主啊，我們是你一批弱小的羊群，請你保有我們。
請展開你的雙翅，讓我們避到你的翼下。
希望你成為我們的光榮，希望我們能為了你而受人的敬畏，為了有你的聖“道”在我們身上而受人敬畏。
凡是不管你的譴責而謀求别人的褒獎的人，在受你審判的時候，将得不到别人的辯護，也逃不脫你的懲罰。
即使不是“惡人稱心如意，受到贊美，也不是作惡的受到祝福”，[48]而是一人由于你的恩賜而受贊美，這人如果更歡喜自身受贊美，過于所受于你的恩賜，這也是不管你的譴責而受人贊美，這樣，贊美他的人優于受贊美的人。
因為前者欣幸天主加給别人的恩賜，後者卻更欣幸别人給他的恩賜，過于所受于天主的恩賜。
三十七 我們天天受這些誘惑的試探，我們在連續不斷地受試探。
人們的舌頭是每天鍛煉我們的洪爐。
在這一方面你也命令我們節制自己。
你知道對這方面我的心如何向你哀号，我的眼睛如何涕零如雨。
因為我很難确定我是否已完全免于這一種疫疠。
我非常害怕我的隐慝，這些隐慝，你
但是主啊，請你願念我們都是灰土，你用灰土造了人類，并且失而複得。
使徒保羅所以能如此，并非依靠自身，因為他本身也是灰土，他是在你啟發之下道出了我所服膺的至言：“我依靠加給我力量的天主，能應付一切。
”求你加給我力量，使我有這樣的能力；把你所命的賜給我，然後依照你所願而命令我。
保羅承認自己一切得自你：“誰要誇耀，誇耀應歸于主。
”[30]我又聽到另一位要求你說：“請你解除我口腹之欲。
”[31]于此可見，我的聖善的天主啊，凡依照你的命命而實踐的，都是出于你的賜赉。
我的慈父，你又教誨我：“自處潔淨的人，一切都是潔淨；但如有人因飲食而使人失足，就有罪了；天主所造的都是好的，沒有一物可以抛棄的，但領受時應感謝天主；食物并不使我們見悅于天主；不要使人以飲食來批判我們；吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可批判吃的人。
”[32] 這是我所聆的教訓，我感謝你，贊美你，我的天主、振我聾聩、照我心田的良師。
求你救我于一切誘惑。
我不怕食物的不潔，隻怕嗜好的不潔。
我知道你容許挪亞吃一切禽獸的肉；[33]以利亞食肉後恢複了體力；[34]約翰驚人的苦行，也以蝗蟲為食，并不因食肉而受帶累；[35]但我也知道以掃因貪一盆扁豆而受欺；[36]大衛以渴求飲水而自責；[37]而我們的君王耶稣所受試探，不是酒肉，而是面包；[38]人民在曠野中所以受到懲罰，不是因為想吃肉，而是為想吃肉而抱怨天主。
[39] 我被圍于誘惑之中，每天和口腹之欲交戰；這種貪欲和淫欲不同，不能拿定主意和它毅然決絕，如我對于絕欲的辦法；必須執住口腔的羁勒，駕禦控縱。
主啊，哪一人能絲毫不越出需要的界限？如果有這樣的人，真是偉大，請他贊美你的聖名。
我呢，我是一個罪人，我決不能如此。
但我也贊美你的聖名。
希望戰勝世界的耶稣，為我的罪惡代求，希望他把我列為全身殘弱的肢體之一，因為“你的雙目洞燭它的缺陷，人人都記錄在你的表冊上。
”[40] 三十二 芬芳的誘惑對我影響不大；聞不到，并不追求；嗅到了，也不屏絕；但我準備終身不聞芬芳。
至于我有此打算，可能估計錯誤。
因為我内心一片黑暗，使我看不出我本身能做什麼，以緻扪心自問我有什麼能力時，我也輕易不敢自信，除了經驗已經證明外，我内心一切往往最難測度。
人的一生既是連續不斷的考驗，對于生活誰也不能有恃無恐，一人能改惡從善，也能變好為壞。
唯一的希望，唯一的依賴，唯一可靠的保證是你的慈愛。
三十三 聲音之娛本來緊緊包圍着我，控制着我，你解救了我。
現在對于配合着你的言語的歌曲，以優美娴熟的聲音唱詠而出，我承認我還是很愛聽的，但不至于留連不舍。
這些歌曲是以你的言語為靈魂，本應在我心中占比較特殊的席位，但我往往不能給它們适當的位置。
有時好像給它們過高的光榮：聽到這些神聖的歌詞，通過樂曲唱出，比了不用歌曲更能在我心中燃起虔誠的火焰，我們内心的各式情感，在抑揚起伏的歌聲中找到了适合自己的音調，似被一種難以形容的和諧而蕩漾。
這種快感本不應使神魂颠倒，但往往欺弄我；人身的感覺本該伴着理智，馴順地随從理智，僅因理智的領導而被接納，這時居然要反客為主地超過理智而自為領導。
在這方面，我不知不覺地犯了錯誤，但事後也就發覺的。
有時我過分防範受騙，犯了過于嚴厲的錯誤，有幾次我不願聽，甚至不要在聖殿中唱配合大衛《詩篇》的經常唱的歌曲，我認為采用相傳亞曆山大裡亞城主教阿塔那西烏斯所采用的方式比較妥善，用這種方式詠唱詩篇，聲調極少變化，不像歌唱，更近乎朗誦。
但回想我恢複信仰的初期，怎樣聽到聖堂中的歌聲而感動得流淚，又覺得現在聽了清徹和諧的歌曲，激動我的不是曲調，而是歌詞，便重新認識到這種制度的巨大作用。
我在快感的危險和具有良好後果的經驗之間真是不知如何取舍，我雖則不作定論，但更傾向于贊成教會的歌唱習慣，使人聽了悅耳的音樂，但使軟弱的心靈發出虔誠的情感。
但如遇音樂的感動我心過于歌曲的内容時，我承認我在犯罪、應受懲罰，這時我是甯願不聽歌曲的。
這是我目前的情況。
凡内心有良好意願而能實踐的人，請他們和我一起痛哭，為我痛哭；因為内心不作打算的人，對這一切是無動于衷的。
主、我的天主，求你俯聽、垂視我、恻然醫治我；在你眼中，我為我自己是一個不解之謎，這正是我的病根。
三十四 最後我将忏悔我雙目的享受，希望身為天主的聖殿的人們以友誼的雙耳誠聽我的忏悔。
有關肉情的誘感，将至此告一段落，這種種誘惑至今正在襲擊着“呻吟不辍、渴望得庇于天上的安宅，猶如衣服蔽體”[41]的我。
我的眼睛喜歡看美麗的形象、鮮豔的色彩。
希望我的靈魂不要為這種種所俘虜，而完全為天主所占有；這一切美好是天主所創造的，我的至寶是天主，不是它們。
每天，隻要我醒着，它們便挑逗我，不讓我有片刻的安甯，不似悅耳的聲音有時入于萬籁俱寂之中，使我能享受暫時的恬靜。
白天，不論我在哪裡，彩色之王、光華燦爛浸潤我們所睹的一切，即使我另有所思，也不斷用各種形色向我傾注而撫摩着我。
它具有極大的滲透力，如果突然消失，我便渴望追求，如果長期絕迹，我的心靈便感到悒悒不樂。
光明啊！雙目失明的多比雅看見了你，他以生活之道教誨兒子，以仁愛的實踐自為先導，從未走入歧途[42]；龍鐘而蒙瞀的以撒也看見了你，他能用祝福來辨識二子，而不是先認清兒子後給予祝福；[43]年邁而失明的雅各也看見了你，他以内心的光芒照明了代表民族前途的諸子，對自己的孫子、約瑟的二子，不照約瑟根據長幼而排列的次序，卻憑了心靈的辨别，交叉了雙手祝福他們。
[44]這才是真光的照耀，是唯一的光明，使見到此光而油然生愛的人與此光融而為一。
為那些醉心于世俗的瞎子，我所說的物質的光明給生活撒上了逗人的、危險的甜味。
但誰能因這種光明而贊頌你天主、贊頌萬有的創造者，則已在對你的歌頌中吸取光明，而不是在醉生夢死中被光明所吸取。
我也願意如此。
我拒絕了眸子的誘惑，不讓它們阻礙我的雙足走你的道路；我向你睜開了無形的眼睛，盼望你把我雙足從羅網中解脫出來。
我雙足不斷蹈入羅網，你是不斷地把它們提攜起來。
遍地是羅網，我經常失足，你不斷拯救我，因為你是“以色列的保護者，你是無休無止的清醒着。
”[45] 人們對衣、履、器物以及圖像等類，用各種技巧修飾得百般工妙，隻求悅目，卻遠遠越出了樸素面實用的範圍，更違反了虔肅的意義；他們勞神外物，鑽研自己的制作，心靈中卻抛棄了自身的創造者，摧毀了創造者在自己身上的工程。
我的天主，我的光榮，就在這一方面我也要歌頌你，向為我而自作犧牲的祭獻者獻上歌頌之祭，因為藝術家得心應手制成的尤物，無非來自那個超越我們靈魂、為我們的靈魂所日夜想望的至美。
創造或追求外界的美，是從這至美取得審美的法則，但沒有采納了利用美的法則。
這法則就在至美之中，但他們視而不見，否則他們不會舍近求遠，一定能為你保留自己的力量，不會消耗力量于疲精勞神的樂趣。
我雖則談論分析了以上種種，而我自己卻蹈入了美麗的羅網，但是你挽救了我，主啊，你挽救了我，因為你的慈愛常常在我眼前。
我可憐地自投羅網，你慈愛地挽救我，有時我搖搖欲墜，你在我不知不覺之際拯拔我；有時我深入陷阱，你便使我忍痛割愛。
三十五 除了上述之外另有一種誘惑具有更複雜危險的形式。
肉體之欲在于一切官感的享受，誰服從肉欲，便遠離你而自趨滅亡，但我們的心靈中尚有另一種挂着知識學問的美名而實為玄虛的好奇欲，這種欲望雖則通過肉體的感覺，但以肉體為工具，目的不在肉體的快感。
這種欲望本質上是追求知識，而求知的工具在器官中主要是眼睛，因此聖經上稱之為“目欲”。
[46] “看”，本是眼睛的專職，但對于其他器官，如我們要認識什麼，也同樣用“看”字。
我們不說：“聽聽這東西怎樣發光”，“嗅嗅這東西多麼光亮”，“嘗嘗這東西多麼漂亮”，“摸摸這東西多麼耀眼”。
但對這一切都能通用“看”字。
我們不僅能說：“看看什麼在發光”，這僅有眼睛能看到；但也能說：“去看看什麼在響”，“看看什麼在發出香味”，“看看這有什麼溢味”，“看看這東西硬不硬”。
因此，從器官得來的一般感覺都名為“目欲”，看的職務主要屬于眼睛，其他器官要探索或需認識一樣東西時，因性質類似，所以也襲用“看”的一字。
我們于此能更明顯地确定快感與好奇通過感覺有些什麼作用：快感追求美麗、和諧、芬芳、可口、柔和，而好奇則在追求相反的感覺作為嘗試，不是為了自尋煩惱，而是為了試驗，為了認識。
觀看血淋淋的死屍有什麼快感呢？可是那裡躺着一具屍體，人們便趨之若骛，看得不寒而栗，覺得凄慘。
人們害怕夢見死屍，一似醒時有人強迫他們去看，或聽到似有什麼好看的情狀才被吸引着去看。
對于其他感覺也是如此，不能一一論列。
由于好奇的毛病，舞台上便演出種種離奇怪誕的戲劇。
好奇心驅使我們追究外界的秘密，這些秘密知道了一無用處，而人們不過為好奇而想知道，别無其他目的。
好奇使人們為了同樣的虛妄知識，從事巫術。
好奇甚至使人們在宗教中試探神明，不為人的幸福，僅僅為了長見識而要求靈迹。
在這個密布着陷阱危險的大森林中，我已經斬斷了許多禍根，把它們從我心中鏟除出去，這是你天主、我的救援，賜與我如此做的。
但在我日常生活的周圍喧阗着形形色色的事物，什麼時候我才敢說沒有一樣東西能吸引我的注意，攫取我虛妄的好奇心？ 的确、戲劇已經勾引過我，我也不再醉心于星辰的運行了，我從未向鬼魅有所蔔祝，我痛恨荒誕的迷信。
主、我的天主，我本該謹敬質樸地奉事你，但人類的死敵用多少陰謀詭計挑動我的幻想，唆使我向你要求靈迹！通過我們的君王耶稣，通過我們的天鄉、純潔醇樸的耶路撒冷，我懇求你，使我現在如此深惡痛絕，更使我永久如此，且能再接再厲。
但我為别人的生死禍福向你祈禱時，那末我仰求你的意志便迥乎不同于此了；你現在賞賜我，将來也樂于賞賜我完全遵照着你的意志與措施。
每天還有許多微不足道的瑣事來考驗我們的好奇心。
誰能計算我們失足的次數！多少次我們最初是礙于情面不要使人難堪，勉強聽着無聊的閑談，逐漸卻聽得津津有味了。
我不再去競技場看狗逐兔子，但偶然經過田野，發現走狗獵兔，可能會打斷我的沉思，雖則不至于使我的坐騎改換方向，但心神已追随不舍。
如果不是立即發覺我的弱點，重新收斂思想，上升到你左右，不再妄行盼視，或是想到這事的無謂，不再停留，那末我會出神地呆在那裡。
我在家中閑坐時，壁虎抓蒼蠅，蛛網纏飛蟲不是往往會吸引我的注意嗎？是否因為這些都是蕞爾小蟲，情況便不一樣？我能從此出發，贊頌你創造亭毒萬有的奇妙，可是我的注意往往并不從此開始。
迅速站立起來是一回事，從不跌倒是另一回事。
我的生活中滿是這種情形。
我唯一的、最大的希望是你的慈愛。
我的心收藏了如是一大堆的虛幻，因此我們的祈禱也往往受騷擾而中斷；在你鑒臨之下，我們的心向你呼号時，不知從哪裡來的空洞淩亂的思潮洶湧而至，打斷了這一項重要功夫。
三十六 我們是否能把這些缺點認為不足挂齒呢？什麼能為我們帶來希望呢？隻有你的慈愛，我們所熟悉的慈愛，因為你已經開始變化我們。
變化的過程，你是最清楚的。
你先治療我歡喜報仇的積習，從此“你赦免了我其他一切罪過，醫治我一切病症，救我的牲命脫離死亡，用仁惠和慈愛作為我的冠冕，以美好滿足我的欲望”，[47]你制服我的驕傲，使我的脖子接受你的轭。
現在我負着此轭，覺得很輕松，一如你所許諾而實踐的。
其實本來是輕松的，但那時我不知道，因為我害怕承受羁勒。
主，惟有你統治一切而不驕矜，你是唯一的、真正的主宰，你自己沒有其他主宰。
是否第三類誘惑已經在我身上絕迹，或我有生之日是否可能絕迹？這誘惑是要人們畏而愛之，别無其他目的，隻是求逞自己的私意，其實這并無什麼樂趣。
人生真是可憐，而它的妄自尊大實是醜惡！人們所以不能愛你、敬畏你，主要原因在乎此。
為此，你拒絕驕傲的人，賜恩寵于謙遜的人，你對世間的名利榮華，大聲呵斥，山基也為之震撼！ 由于人類社會的某些義務，我們必須得到别人的敬愛畏懼，敵人不甘心我們享受真正幸福，便在各處撒下羅網，喝采叫好，要使我們在貪婪地收拾這種誘餌時，不知不覺地為所擒獲，使我們的快樂和你的真理隔絕，歡喜别人的敬愛畏懼，不是為了你，而是替代了你；這樣，他使我們和他相似，占有了我們，不是為了團結于仁愛之中，而是和他同受極刑；他高坐在北方，教我們在黑暗寒冷之中，伺候這個狡狯陰險地模仿你的死敵。
主啊，我們是你一批弱小的羊群，請你保有我們。
請展開你的雙翅，讓我們避到你的翼下。
希望你成為我們的光榮，希望我們能為了你而受人的敬畏，為了有你的聖“道”在我們身上而受人敬畏。
凡是不管你的譴責而謀求别人的褒獎的人，在受你審判的時候，将得不到别人的辯護，也逃不脫你的懲罰。
即使不是“惡人稱心如意，受到贊美，也不是作惡的受到祝福”，[48]而是一人由于你的恩賜而受贊美，這人如果更歡喜自身受贊美，過于所受于你的恩賜，這也是不管你的譴責而受人贊美，這樣，贊美他的人優于受贊美的人。
因為前者欣幸天主加給别人的恩賜，後者卻更欣幸别人給他的恩賜，過于所受于天主的恩賜。
三十七 我們天天受這些誘惑的試探，我們在連續不斷地受試探。
人們的舌頭是每天鍛煉我們的洪爐。
在這一方面你也命令我們節制自己。
你知道對這方面我的心如何向你哀号，我的眼睛如何涕零如雨。
因為我很難确定我是否已完全免于這一種疫疠。
我非常害怕我的隐慝，這些隐慝，你