九 論嫉妒
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的原故，那些逐漸升高的人們較之那些突然騰達，一躍而跻于貴顯之列的人們是少受人嫉妒的。
那些把他們底榮耀與重大的勞苦、憂慮、或危險連在一處的人們是少受嫉妒的。
因為人們認為這些人底榮耀是得來不易的，并且有時還可憐他們，而憐憫永遠是治療嫉妒的。
因此你可以看到那較為深沉莊重的政界中人，在他們底崇高的地位中總是自嗟自歎，說他們度着何等不樂的生活，唱着一套“我們何等受苦”的歌曲。
并不是他們感覺如此，而是要減少嫉妒心底鋒铓。
但是這種嗟歎所指的要是别人給他們加上的負擔才行，不可指自己招來的事業。
因為再沒有比無必要而野心地專攪事業之更增人嫉妒者也。
又，一個大人物若能使所有居下位者保持所有的權利和充分的身分，那就沒有比這個更能消滅嫉妒的了。
因為借着這種手段，在他與嫉妒之間可說是有了好幾重障隔也。
最甚者，有些人用一種傲慢不恭的态度來處他們底大富貴，他們是最受嫉妒的。
這些人總要表示自己底偉大——或以外表的煊赫，或以克服一切的反對與競争——才覺得滿意；而有智之人則甯可給嫉妒貢獻點什麼，有時在自己不甚關切的事件中故意讓人阻撓或壓倒。
然而這又是真的，就是在若以一種樸素坦白的态度來處尊榮（隻要是不帶驕矜與虛榮），比用一種較為多詐而狡猾的态度要少受人嫉妒。
因為在後一種舉止裡，一個人簡直是表明他不配享受那種幸福并且還好象明白自己之無價值似的；由此他竟是教導别人來嫉妒自己了。
最後結束這一段的話：我們在起始既說嫉妒的行為，内中有點巫術的性質，那末要治嫉妒，除了治巫術的方法再沒有别的方法；那就是除去那“妖氣”（人們所謂的）而使之落于别人身上。
為了這種目的，有些比較明哲多智的大人物，總要把某一個旁人，叫他登台露面，好教那本要落到自己身上的嫉妒心轉到那些人身上去，有時這嫉妒落到屬員或仆役身上；有時落到同事或同僚身上；諸如此類：而為了這種事情，永不會缺乏一些天性莽撞而好事的人的。
這些人隻要能得到權力和職務，什麼代價也肯出的。
現在且說公妒。
在為公的嫉妒中至少還有一點好處，在私妒中則是一點好處也沒有的。
因為公妒好譬一種希臘式的流刑，是在有些人變得太位高權重的時候壓抑他們的。
因此，公妒對于大人物們是一種控制物，可以使他們不至超越範圍。
這種公妒，拉丁語叫做invidia，今語叫做“公憤”；關于這個将來在論叛亂的一篇中再說。
這是國家中的一種疾病，就象染毒一樣。
因為正如毒可以傳染到本來健全的部分并使之受疾一樣，在國家中如果生了“公憤”，這種心理将使國家最好的舉措也蒙不潔，使這些舉措變為惡臭。
所以為政者若把得人心的舉措與不得人心者相混而行之，是得不到什麼益處的。
因為那種辦法不過表現一種懦弱，一種對嫉妒的畏懼，這種畏懼更于國家不利。
這又如各種染毒常有的情形一樣，你要是怕它們，你就不啻招緻它們到你身上來了。
這種公憤好象是主要專攻那些重臣大吏而非反對帝制或共和本身似的。
但是這是一條可靠的定律，就是假如對某大臣的公憤很深而這位大臣本身緻之之道很微：或者這種公憤是遍及于一國中之各大臣者；那末這種公憤（雖然隐而不顯）真是與國家不利的。
以上就是關于公妒或公憤以及它與私妒底差别的話，關于私妒我們在先已說過了。
今再關于嫉妒這種情欲普遍地添說這幾句：就是在一切的情欲中，嫉妒是最強求，最持久的。
因為别的情欲底起因不過是偶而有之的；因此昔人說得好：“嫉妒永不休假”，因為它老是在這人或那人心上活動的。
此外還有人注意到戀愛與嫉妒是使人消瘦的，而别的情欲則不緻如此，因為它們不如愛與妒之持久。
嫉妒也是最卑劣最堕落的情欲；所以嫉妒是魔鬼底本來的特質。
魔鬼是被叫做“那個在夜間在麥子中種植稗子的嫉妒者”的；因為嫉妒是以詭計并且是在暗中行事的，又常于好的事物如麥子者不利。
這永遠是如此的。
那些把他們底榮耀與重大的勞苦、憂慮、或危險連在一處的人們是少受嫉妒的。
因為人們認為這些人底榮耀是得來不易的，并且有時還可憐他們，而憐憫永遠是治療嫉妒的。
因此你可以看到那較為深沉莊重的政界中人，在他們底崇高的地位中總是自嗟自歎，說他們度着何等不樂的生活，唱着一套“我們何等受苦”的歌曲。
并不是他們感覺如此，而是要減少嫉妒心底鋒铓。
但是這種嗟歎所指的要是别人給他們加上的負擔才行，不可指自己招來的事業。
因為再沒有比無必要而野心地專攪事業之更增人嫉妒者也。
又，一個大人物若能使所有居下位者保持所有的權利和充分的身分，那就沒有比這個更能消滅嫉妒的了。
因為借着這種手段，在他與嫉妒之間可說是有了好幾重障隔也。
最甚者，有些人用一種傲慢不恭的态度來處他們底大富貴，他們是最受嫉妒的。
這些人總要表示自己底偉大——或以外表的煊赫，或以克服一切的反對與競争——才覺得滿意；而有智之人則甯可給嫉妒貢獻點什麼，有時在自己不甚關切的事件中故意讓人阻撓或壓倒。
然而這又是真的，就是在若以一種樸素坦白的态度來處尊榮（隻要是不帶驕矜與虛榮），比用一種較為多詐而狡猾的态度要少受人嫉妒。
因為在後一種舉止裡，一個人簡直是表明他不配享受那種幸福并且還好象明白自己之無價值似的；由此他竟是教導别人來嫉妒自己了。
最後結束這一段的話：我們在起始既說嫉妒的行為，内中有點巫術的性質，那末要治嫉妒，除了治巫術的方法再沒有别的方法；那就是除去那“妖氣”（人們所謂的）而使之落于别人身上。
為了這種目的，有些比較明哲多智的大人物，總要把某一個旁人，叫他登台露面，好教那本要落到自己身上的嫉妒心轉到那些人身上去，有時這嫉妒落到屬員或仆役身上；有時落到同事或同僚身上；諸如此類：而為了這種事情，永不會缺乏一些天性莽撞而好事的人的。
這些人隻要能得到權力和職務，什麼代價也肯出的。
現在且說公妒。
在為公的嫉妒中至少還有一點好處，在私妒中則是一點好處也沒有的。
因為公妒好譬一種希臘式的流刑，是在有些人變得太位高權重的時候壓抑他們的。
因此，公妒對于大人物們是一種控制物，可以使他們不至超越範圍。
這種公妒，拉丁語叫做invidia，今語叫做“公憤”；關于這個将來在論叛亂的一篇中再說。
這是國家中的一種疾病，就象染毒一樣。
因為正如毒可以傳染到本來健全的部分并使之受疾一樣，在國家中如果生了“公憤”，這種心理将使國家最好的舉措也蒙不潔，使這些舉措變為惡臭。
所以為政者若把得人心的舉措與不得人心者相混而行之，是得不到什麼益處的。
因為那種辦法不過表現一種懦弱，一種對嫉妒的畏懼，這種畏懼更于國家不利。
這又如各種染毒常有的情形一樣，你要是怕它們，你就不啻招緻它們到你身上來了。
這種公憤好象是主要專攻那些重臣大吏而非反對帝制或共和本身似的。
但是這是一條可靠的定律，就是假如對某大臣的公憤很深而這位大臣本身緻之之道很微：或者這種公憤是遍及于一國中之各大臣者；那末這種公憤（雖然隐而不顯）真是與國家不利的。
以上就是關于公妒或公憤以及它與私妒底差别的話，關于私妒我們在先已說過了。
今再關于嫉妒這種情欲普遍地添說這幾句：就是在一切的情欲中，嫉妒是最強求，最持久的。
因為别的情欲底起因不過是偶而有之的；因此昔人說得好：“嫉妒永不休假”，因為它老是在這人或那人心上活動的。
此外還有人注意到戀愛與嫉妒是使人消瘦的，而别的情欲則不緻如此，因為它們不如愛與妒之持久。
嫉妒也是最卑劣最堕落的情欲；所以嫉妒是魔鬼底本來的特質。
魔鬼是被叫做“那個在夜間在麥子中種植稗子的嫉妒者”的；因為嫉妒是以詭計并且是在暗中行事的，又常于好的事物如麥子者不利。
這永遠是如此的。