三 論宗教一統
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三論宗教一統
宗教既是人類社會底主要維系，那末要是它本身能居于統一底真正維系之中，自然是一件很好的事。
關于宗教的争執和分裂是異教徒所沒有的惡事。
原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而隻有儀式和典禮。
他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什麼樣的一種宗教了。
但是真正的上帝有這種性質，就是他是個“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。
所以我們想關于教會底統一說幾句話，所說的是其結果如何；其界限如何；其方法如何。
統一底結果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以内的人的。
對于前者，無疑地異端和分裂是各種醜事中之最醜者；真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。
因為，如同在肉體上創傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦複如此。
所以再沒有比“統一底破壞”更能使在外者不入教堂，在内者急欲出外的了。
因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。
又有人說：“看哪，他在密室之内”。
那就是說，有的人在異端的秘會裡找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。
那“外邦人底宗師”（他底使命底特性使他對于在教會以外的人特别地在意）曾說：“假如一個異教徒進來，聽見你們七嘴八舌地說話，他難道不要說你們是瘋了麼？”再者，那無神論者和世俗之人聽見宗教之中有如許沖突矛盾的意見，他們底意見比上面所說的異教徒底意見必然好不了多少；這種情形使他們要離開教堂，去“坐在亵慢人底座位之上”。
有一位“亵慢底大師”在他底幻想的叢書中間列了這樣的一本書名：《異端派的摩爾舞》。
這件事在這樣嚴重的問題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過失之處表現得很好。
因為異端諸派真是各有其不同的态度和卑鄙模樣，這些态度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生譏笑，這些人本來就是易于污蔑神聖的事物的。
至于宗教統一對教中人的結果，那就是和平；和平是有無限的福祉的。
和平樹立信仰。
和平燃起仁心。
教會底外觀上的和平純化而為内心的和平。
它并且把寫讀争論文章的工夫移到寫讀忏悔和敬神的著作方面去。
關于統一底界限，這種界限底真正位置是極重要的。
在這個問題上好象有兩個極端。
在某種激烈派看來，所有的調和的話都是可恨的。
“耶戶，是和平麼？你與和平有什麼相幹？你轉到我後面罷”這一派人是不問和平但問黨派的。
反之，某種老底嘉派的人和不冷不熱的人們以為他們可以把宗教上的問題用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的調和來遷就解決；好象他們要在上帝與人類之間公斷似的。
這兩種極端都是應當避免的；避之之道就在以基督自己為基督徒手訂的盟約中那兩條相反相成的條文切實并清楚地解釋那盟約。
這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對我們的”和“不反對我們的就是幫助我們的”。
所謂以這兩條條文解釋基督底盟約者，就是說，要把宗教中基礎的實際的要點同那些并不純粹屬于信仰的而是關于意見、教派、居心的問題的要點真實地辨别與分開也。
這在許多人看起來也許是件小事，并且是已經做到了的。
但是這件事要是做的時候黨派之見少些，那末擁護它的人就要更為普遍了。
關于這個我隻可以小規模地貢獻這點意見。
人們應該注意，勿以兩種争論分裂上帝底教會。
一種是當所争之點過于微細，不值得那熱烈與争執，這些熱烈與争執都是因為有辯駁才引起來的。
基督教中的早期著作家中有一位曾經說過：“基督底外衣确是
關于宗教的争執和分裂是異教徒所沒有的惡事。
原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而隻有儀式和典禮。
他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什麼樣的一種宗教了。
但是真正的上帝有這種性質，就是他是個“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。
所以我們想關于教會底統一說幾句話，所說的是其結果如何；其界限如何；其方法如何。
統一底結果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以内的人的。
對于前者，無疑地異端和分裂是各種醜事中之最醜者；真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。
因為，如同在肉體上創傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦複如此。
所以再沒有比“統一底破壞”更能使在外者不入教堂，在内者急欲出外的了。
因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。
又有人說：“看哪，他在密室之内”。
那就是說，有的人在異端的秘會裡找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。
那“外邦人底宗師”（他底使命底特性使他對于在教會以外的人特别地在意）曾說：“假如一個異教徒進來，聽見你們七嘴八舌地說話，他難道不要說你們是瘋了麼？”再者，那無神論者和世俗之人聽見宗教之中有如許沖突矛盾的意見，他們底意見比上面所說的異教徒底意見必然好不了多少；這種情形使他們要離開教堂，去“坐在亵慢人底座位之上”。
有一位“亵慢底大師”在他底幻想的叢書中間列了這樣的一本書名：《異端派的摩爾舞》。
這件事在這樣嚴重的問題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過失之處表現得很好。
因為異端諸派真是各有其不同的态度和卑鄙模樣，這些态度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生譏笑，這些人本來就是易于污蔑神聖的事物的。
至于宗教統一對教中人的結果，那就是和平；和平是有無限的福祉的。
和平樹立信仰。
和平燃起仁心。
教會底外觀上的和平純化而為内心的和平。
它并且把寫讀争論文章的工夫移到寫讀忏悔和敬神的著作方面去。
關于統一底界限，這種界限底真正位置是極重要的。
在這個問題上好象有兩個極端。
在某種激烈派看來，所有的調和的話都是可恨的。
“耶戶，是和平麼？你與和平有什麼相幹？你轉到我後面罷”這一派人是不問和平但問黨派的。
反之，某種老底嘉派的人和不冷不熱的人們以為他們可以把宗教上的問題用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的調和來遷就解決；好象他們要在上帝與人類之間公斷似的。
這兩種極端都是應當避免的；避之之道就在以基督自己為基督徒手訂的盟約中那兩條相反相成的條文切實并清楚地解釋那盟約。
這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對我們的”和“不反對我們的就是幫助我們的”。
所謂以這兩條條文解釋基督底盟約者，就是說，要把宗教中基礎的實際的要點同那些并不純粹屬于信仰的而是關于意見、教派、居心的問題的要點真實地辨别與分開也。
這在許多人看起來也許是件小事，并且是已經做到了的。
但是這件事要是做的時候黨派之見少些，那末擁護它的人就要更為普遍了。
關于這個我隻可以小規模地貢獻這點意見。
人們應該注意，勿以兩種争論分裂上帝底教會。
一種是當所争之點過于微細，不值得那熱烈與争執，這些熱烈與争執都是因為有辯駁才引起來的。
基督教中的早期著作家中有一位曾經說過：“基督底外衣确是