奧威爾評《我們》
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羅斯小說家、評論家，他既在十月革命前，也在其後出版過幾本書。
《我們》約寫于1923年，盡管它并非關于俄羅斯，而且與當時的政治無直接關系——它是一部描寫第26世紀的幻想作品——但由于在意識形态上不合時宜，而被禁止出版。
有一份手稿輾轉到了國外，這本書到現在已經有了英語、法語及捷克語譯本，但從未以俄語本出版過。
英譯本出版于美國，我一直未能找到一本，但的确有法語譯本（書名為《NousAutres》），我終于借到了一本。
依我所見，它并非一本一流的書，但無疑是本不尋常的書，令人吃驚的是，英國的出版商無一有足夠膽識重出這本書。
至此，它跟《美麗新世界》相似得驚人。
但是紮米亞京的書盡管在整體結構上沒那麼好——它的情節很弱，很松散，複雜得不好總結——但它具有政治目的，而另一本則缺少。
在赫胥黎的書裡，“人性”問題從某種程度上得到解決，因為它設想通過出生前治療、用藥和催眠性暗示，可以做到需要什麼樣的人類機體，就專門生産出什麼樣的。
一個一流的科學工作者跟一個智力低下的半癡呆人同樣容易制造，在制造這兩種人時，殘餘的原始本能，如母性感覺或對自由的渴望，都易于處理。
同時，對社會為何以所描述的細緻方式形成階層，則未能給予一個清晰的解釋。
目的不是經濟剝削，但欺壓和操縱别人的渴望似乎也不成其為動機。
不存在對權力的渴求，沒有虐待狂，沒有任何類型的冷酷無情。
那些居于最上層的沒有待在那裡的強烈動機，盡管人人都以一種空虛的方式幸福着，但生活已變得如此缺乏目的，難以相信這種社會能夠持久存在。
不難看出，這本書為何被禁止出版。
下面D-503和I-330之間進行的對話（我做了少許删節）完全足以使審查員行使大權： “親愛的，你是個數學家：告訴我，最後的數字是幾？” 在第26世紀，按照紮米亞京所寫，烏托邦裡的居民已經如此徹底失去個性，以至于隻以數字命名。
他們住在玻璃房子裡（寫于電視發明前），使政治警察——稱為“護衛”——更容易監視他們。
他們全穿同樣的統一服，通常一個人不是以“一個号民”，就是以“一個統服”（統一服）相稱。
他們靠合成食物維生，通常的娛樂是四人一排行進，同時喇叭裡播放着大一統國的國歌。
按照規定的時間間隔，他們被允許可
《我們》約寫于1923年，盡管它并非關于俄羅斯，而且與當時的政治無直接關系——它是一部描寫第26世紀的幻想作品——但由于在意識形态上不合時宜，而被禁止出版。
有一份手稿輾轉到了國外，這本書到現在已經有了英語、法語及捷克語譯本，但從未以俄語本出版過。
英譯本出版于美國，我一直未能找到一本，但的确有法語譯本（書名為《NousAutres》），我終于借到了一本。
依我所見，它并非一本一流的書，但無疑是本不尋常的書，令人吃驚的是，英國的出版商無一有足夠膽識重出這本書。
至此，它跟《美麗新世界》相似得驚人。
但是紮米亞京的書盡管在整體結構上沒那麼好——它的情節很弱，很松散，複雜得不好總結——但它具有政治目的，而另一本則缺少。
在赫胥黎的書裡，“人性”問題從某種程度上得到解決，因為它設想通過出生前治療、用藥和催眠性暗示，可以做到需要什麼樣的人類機體，就專門生産出什麼樣的。
一個一流的科學工作者跟一個智力低下的半癡呆人同樣容易制造，在制造這兩種人時，殘餘的原始本能，如母性感覺或對自由的渴望，都易于處理。
同時，對社會為何以所描述的細緻方式形成階層，則未能給予一個清晰的解釋。
目的不是經濟剝削，但欺壓和操縱别人的渴望似乎也不成其為動機。
不存在對權力的渴求，沒有虐待狂，沒有任何類型的冷酷無情。
那些居于最上層的沒有待在那裡的強烈動機，盡管人人都以一種空虛的方式幸福着，但生活已變得如此缺乏目的，難以相信這種社會能夠持久存在。
不難看出，這本書為何被禁止出版。
下面D-503和I-330之間進行的對話（我做了少許删節）完全足以使審查員行使大權： “親愛的，你是個數學家：告訴我，最後的數字是幾？” 在第26世紀，按照紮米亞京所寫，烏托邦裡的居民已經如此徹底失去個性，以至于隻以數字命名。
他們住在玻璃房子裡（寫于電視發明前），使政治警察——稱為“護衛”——更容易監視他們。
他們全穿同樣的統一服，通常一個人不是以“一個号民”，就是以“一個統服”（統一服）相稱。
他們靠合成食物維生，通常的娛樂是四人一排行進，同時喇叭裡播放着大一統國的國歌。
按照規定的時間間隔，他們被允許可
