第三節 意見、知識及信仰
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能主持，且不容以同等程度傳達于他人者也。
以事物為真實雲雲在理論上并不充足而能名之為信仰者，僅自實踐的觀點言之耳。
此種實踐的觀點，或與技能有關，或與道德有關，前者與任意的偶然的目的有關，後者則與絕對的必然之目的相關。
凡一種目的，在一度接受以後，則到達此目的之條件，皆假設為必然的。
我若不知能自以到達此目的之其他條件，則此必然性乃主觀的充足，但亦僅比較的充足而已。
反之，我若正确知無一人能知有到達所提示目的之任何其他條件，則此必然性乃絕對的充足而适用于一切人。
在前一事例中，我之假定及以某種條件為真實雲雲，純為一偶然的信仰；在後一事例中，則為必然的信仰。
醫生對病勢危範之病人，必有所處置，但不知其病之性質。
彼觀察種種症候，若不能更發見屬于他種病症之症候，則彼斷為肺病。
顧即以彼自身之評判而言，彼之信仰，亦僅為偶然的；其他診斷者或許能有較為健全之斷案。
此種偶然的信仰，構成某種行動之實際的行使方策之根據者，我名之為實用的信仰。
檢驗某人之所主張是否純為彼一人之私見，抑至少為彼之主觀的确信(即彼之堅固的信仰)，其通常方法，則為賭賽。
常見有某種人以絕無錯誤之積極的不可妥協的自信态度，提出其主張。
與之賭賽，即足以窘迫之。
有時顯露彼所有之信仰，僅值一&ldquo窦開脫&rdquo而非十&ldquo窦開脫&rdquo。
蓋彼極顧賭一&ldquo窦開脫&rdquo，當賭十&ldquo窦開脫&rdquo時，則彼已非先前情形，自覺彼之有誤，亦極可能。
在某一事例中，吾人若以一生之幸福相賭，則吾人所有意氣飛揚之判斷，必大為減色；成為極端自餒，始發見召人之信仰，并未到如是程度。
故實用的信仰程度不一，常按所儲之利害不同，可大可小者也。
但在許多事例中，當吾人處理一吾人對之不能有所作為之對象，因而關于此對象之判斷純為理論的之時，吾人能想像一種态度，對于此種态度，吾人自以為具有充分根據，但事實上并無到達其正确性之現存方策。
故即在純然理論的判斷中，亦有實踐的判斷之類似者，就其心理的情形而言，極合于信仰之名詞，吾人可名之為學說的信仰。
如借任何經驗能決定此問題，我願以一切所有賭此一事，即吾人所見之行星，至少其中之一，有人居住。
故我謂其他世界有人居住之一事，非純然意見，乃一極強之信仰，蓋我願冒大險以賭其正确者也。
理人今必須承認&ldquo神&rdquo存在之說，屬于學說的信仰。
蓋因關于世界之理論的知識，我不能引證任何事物必然以此種思想(按即神之存在說)為我說明世界所展示之現象之條件，毋甯謂為我不得不視一切事物一若純為自然，以使用我之理性。
顧有目的的統一，乃應用我之理性于自然之一重要條件，我不能忽視之，尤其在經驗以如是豐富之目的的統一例證提供于我，更不能忽視之。
但除&ldquo最高智力按其最賢明之目的以安排一切事物&rdquo 之基本設想以外，我不知更有&ldquo此種統一能由之在我研究自然時供我以指導&rdquo之其他條件。
因之，我必須設想一賢明之世界統治者以為&ldquo偶然的但非不重要的目的&rdquo即指導自然研究之條件。
且我在說明自然時所有企圖之結果，屢屢證實此種設想之效用，故我謂&ldquo我若進而聲言僅以此種設想為一意見不足以盡其意&rdquo雲雲，實無任何可引以決定的反對此言之事。
即在此種理論的關系中，亦能謂為我堅信神。
故此種信仰，嚴格言之，非實踐的；必須名之為學說的信仰，自然之神學(自然神學)必常發生此種學說的信仰。
見及人類本性天賦之優越，而生命之短，實不适于發揮吾人之能力，故吾人能在此同一之神的智慧中，發見&ldquo人類心靈之有來生&rdquo一種學說的信仰之，亦頗有充分根據。
在此種事例中，信仰之名詞，自客觀的觀點言之，乃謙抑之名詞，自主觀的觀點言之，則為吾人自信堅強之表白。
我若進而以理論上所有信仰為我有正當理由所假定之假設，則我須因
以事物為真實雲雲在理論上并不充足而能名之為信仰者，僅自實踐的觀點言之耳。
此種實踐的觀點，或與技能有關，或與道德有關，前者與任意的偶然的目的有關，後者則與絕對的必然之目的相關。
凡一種目的，在一度接受以後，則到達此目的之條件，皆假設為必然的。
我若不知能自以到達此目的之其他條件，則此必然性乃主觀的充足，但亦僅比較的充足而已。
反之，我若正确知無一人能知有到達所提示目的之任何其他條件，則此必然性乃絕對的充足而适用于一切人。
在前一事例中，我之假定及以某種條件為真實雲雲，純為一偶然的信仰；在後一事例中，則為必然的信仰。
醫生對病勢危範之病人，必有所處置，但不知其病之性質。
彼觀察種種症候，若不能更發見屬于他種病症之症候，則彼斷為肺病。
顧即以彼自身之評判而言，彼之信仰，亦僅為偶然的；其他診斷者或許能有較為健全之斷案。
此種偶然的信仰，構成某種行動之實際的行使方策之根據者，我名之為實用的信仰。
檢驗某人之所主張是否純為彼一人之私見，抑至少為彼之主觀的确信(即彼之堅固的信仰)，其通常方法，則為賭賽。
常見有某種人以絕無錯誤之積極的不可妥協的自信态度，提出其主張。
與之賭賽，即足以窘迫之。
有時顯露彼所有之信仰，僅值一&ldquo窦開脫&rdquo而非十&ldquo窦開脫&rdquo。
蓋彼極顧賭一&ldquo窦開脫&rdquo，當賭十&ldquo窦開脫&rdquo時，則彼已非先前情形，自覺彼之有誤，亦極可能。
在某一事例中，吾人若以一生之幸福相賭，則吾人所有意氣飛揚之判斷，必大為減色；成為極端自餒，始發見召人之信仰，并未到如是程度。
故實用的信仰程度不一，常按所儲之利害不同，可大可小者也。
但在許多事例中，當吾人處理一吾人對之不能有所作為之對象，因而關于此對象之判斷純為理論的之時，吾人能想像一種态度，對于此種态度，吾人自以為具有充分根據，但事實上并無到達其正确性之現存方策。
故即在純然理論的判斷中，亦有實踐的判斷之類似者，就其心理的情形而言，極合于信仰之名詞，吾人可名之為學說的信仰。
如借任何經驗能決定此問題，我願以一切所有賭此一事，即吾人所見之行星，至少其中之一，有人居住。
故我謂其他世界有人居住之一事，非純然意見，乃一極強之信仰，蓋我願冒大險以賭其正确者也。
理人今必須承認&ldquo神&rdquo存在之說，屬于學說的信仰。
蓋因關于世界之理論的知識，我不能引證任何事物必然以此種思想(按即神之存在說)為我說明世界所展示之現象之條件，毋甯謂為我不得不視一切事物一若純為自然，以使用我之理性。
顧有目的的統一，乃應用我之理性于自然之一重要條件，我不能忽視之，尤其在經驗以如是豐富之目的的統一例證提供于我，更不能忽視之。
但除&ldquo最高智力按其最賢明之目的以安排一切事物&rdquo 之基本設想以外，我不知更有&ldquo此種統一能由之在我研究自然時供我以指導&rdquo之其他條件。
因之，我必須設想一賢明之世界統治者以為&ldquo偶然的但非不重要的目的&rdquo即指導自然研究之條件。
且我在說明自然時所有企圖之結果，屢屢證實此種設想之效用，故我謂&ldquo我若進而聲言僅以此種設想為一意見不足以盡其意&rdquo雲雲，實無任何可引以決定的反對此言之事。
即在此種理論的關系中，亦能謂為我堅信神。
故此種信仰，嚴格言之，非實踐的；必須名之為學說的信仰，自然之神學(自然神學)必常發生此種學說的信仰。
見及人類本性天賦之優越，而生命之短，實不适于發揮吾人之能力，故吾人能在此同一之神的智慧中，發見&ldquo人類心靈之有來生&rdquo一種學說的信仰之，亦頗有充分根據。
在此種事例中，信仰之名詞，自客觀的觀點言之，乃謙抑之名詞，自主觀的觀點言之，則為吾人自信堅強之表白。
我若進而以理論上所有信仰為我有正當理由所假定之假設，則我須因