純粹理性批判 第一編 先驗分析論
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容之事物)，而僅在與&ldquo普泛所謂思維有關之系辭&rdquo相關。
想當然的判斷乃以肯定或否定僅視為可能的(任意的)之判斷。
在實然的判斷中，以肯定或否定視為實在的(真實的)，在必然的判斷中，則視為必然的。
兩判斷間之關系，構成假設的判斷之兩判斷(antecedensetconsequens前項與後項)，種種判斷間之交互關系，構成抉擇的判斷之各判斷(各分支)，皆僅想當然的。
在以上所舉之例中，&ldquo有一完善的正義&rdquo之命題，非實然的陳述，乃僅視為可以假定之任意的判斷；惟其邏輯的結論，則為實然的。
故此類判斷或竟顯然誤謬，但若視為想當然，則仍可為真實知識之條件。
例如&ldquo世界之存在由于盲目的偶然性&rdquo之判斷，在抉擇的判斷中，僅有想當然之意義，即此為暫可假定之命題。
同時頗似指示在一切可以遵由之路徑中所有一虛僞路徑，以為發見真實命題之助。
故想當然的命題僅展示邏輯的(非客觀的)可能性&mdash&mdash容認此一種命題與否，一任自由抉擇，容納之于悟性與否，亦惟任意為之。
實然的命題則展示邏輯的實在性，即真理。
例如在假設的三段推理中，前項在大前提中為想當然的，而在小前提中則為實然的，此三段推理之所展示者，即在其結論乃依據悟性法則所得者耳。
至必然的命題，則思維實然的命題為由悟性法則所規定，因而為先天的所主張者；即以此展示其邏輯的必然性。
蓋一切事物乃逐漸與悟性忻合者，&mdash&mdash初則想當然的以判斷某某事物，繼則實然的主張其真實，終則主張其與悟性聯結不可分離，即必然的及直證的&mdash&mdash故吾人以形相之三機能為思維之三子目，實屬正當。
①由九至十二皆第二版中所加，九上接先驗感性論中之八，參觀64頁。
第三節純粹悟性概念即範疇 一o 以上曾時時述及，普泛邏輯抽去知識之一切内容，其由分析過程所轉形為概念之表象，則求之于其他來源(不問其為何種來源)。
顧先驗邏輯則不然，有先驗感性論所提呈于其前之先天的感性雜多，為純粹悟性概念之質料。
如無此種質料，則此類概念即無内容，因而全然空虛。
空間與時間包含純粹先天的直觀之雜多，但同時又為吾人心中所有感受性之條件&mdash&mdash唯在此條件下心始能接受對象之表象，故此條件亦必常影響于此等對象之概念。
但若此種雜多為吾人所知，則吾人思維之自發性，須以某種方法審察此雜多，容受之而聯結之。
此種作用我名之為綜合。
我之所謂綜合，就其最普泛之意義而言，即聯結種種不同表象而将其中所有雜多包括于一知識活動中之作用。
其雜多如非經驗的所與而為先天的所與(如時間空間中之雜多)，則此綜合為純粹的。
在吾人能分析吾人之表象以前，必先有表象授與吾人，故就内容而言，無一概念能首由分析産生。
雜多(不問其為經驗的所與或先天的所與)之綜合，乃首所以産生知識者。
此種知識，在其初，當然粗樸駁雜，故須分析。
顧集合知識之要素，聯結之而使成為某種内容者，仍此綜合。
故若吾人欲決定知識之最初起源者，首必注意綜合。
概言之，綜合純為想象力之結果(以後将論之)，此想象力乃心之盲目的而又不可缺之機能，無想象力吾人即不能有知識，但吾人鮮能意識之。
至以此種綜合加之于概念者，則屬于悟性之機能，由此種悟性機能，吾人始能得真之所謂知識也。
在其最普泛方面中所表現之純粹綜合，實與吾人以純粹悟性概念。
至我之所謂純粹綜合，乃指依據先天的綜合統一之基礎者而言。
如計數(在大數目中，尤為易見)乃依據概念之綜合，蓋因其依據共同之統一概據如十進法等而行之者。
由此種概念，雜多之綜合統一乃成為必然的。
種種不同表象，由分析而攝置于一概念之下&mdash&mdash此為普泛邏輯中所處理之程序。
反之，先驗邏輯之所教示者，非如何以表象加之于概念，乃如何以表象之純粹綜合加之于概念。
以一切對象之先天的知識而言，其所必須首先授與者，第一為純粹直觀之雜多；第二為此種雜多由于想象力之綜合。
但即如是，尚不能産生知識。
&ldquo與此種純粹綜合以統一，且唯由此必然的綜合統一之表象所成&rdquo之概念，乃提供一對象知識所須之第三要項；此類概念乃本于悟性者。
&ldquo與判斷中所有種種表象以統一&rdquo之機能，亦即為&ldquo與直觀中所有種種表象之綜合以統一&rdquo之機能；此種統一，就最普泛之意義表述之，吾人名之為純粹悟性概念。
在概念中經其作用由分析的統一而産生&ldquo判斷之邏輯方式&rdquo之悟性，亦由普泛所謂直觀中雜多之綜合統一，而輸入先驗的内容于其表象。
以此吾人乃得名此類表象為純粹悟性概念，且視之為先天的适用于對象者&mdash&mdash此為普泛邏輯所不能建立之結論。
因此先天的适用于普泛所謂直觀對象之純粹悟性概念，其數正與前表中所有一切可能的判斷之邏輯的機能之數相同。
蓋此類機能已将悟性列舉詳盡，且為悟性
想當然的判斷乃以肯定或否定僅視為可能的(任意的)之判斷。
在實然的判斷中，以肯定或否定視為實在的(真實的)，在必然的判斷中，則視為必然的。
兩判斷間之關系，構成假設的判斷之兩判斷(antecedensetconsequens前項與後項)，種種判斷間之交互關系，構成抉擇的判斷之各判斷(各分支)，皆僅想當然的。
在以上所舉之例中，&ldquo有一完善的正義&rdquo之命題，非實然的陳述，乃僅視為可以假定之任意的判斷；惟其邏輯的結論，則為實然的。
故此類判斷或竟顯然誤謬，但若視為想當然，則仍可為真實知識之條件。
例如&ldquo世界之存在由于盲目的偶然性&rdquo之判斷，在抉擇的判斷中，僅有想當然之意義，即此為暫可假定之命題。
同時頗似指示在一切可以遵由之路徑中所有一虛僞路徑，以為發見真實命題之助。
故想當然的命題僅展示邏輯的(非客觀的)可能性&mdash&mdash容認此一種命題與否，一任自由抉擇，容納之于悟性與否，亦惟任意為之。
實然的命題則展示邏輯的實在性，即真理。
例如在假設的三段推理中，前項在大前提中為想當然的，而在小前提中則為實然的，此三段推理之所展示者，即在其結論乃依據悟性法則所得者耳。
至必然的命題，則思維實然的命題為由悟性法則所規定，因而為先天的所主張者；即以此展示其邏輯的必然性。
蓋一切事物乃逐漸與悟性忻合者，&mdash&mdash初則想當然的以判斷某某事物，繼則實然的主張其真實，終則主張其與悟性聯結不可分離，即必然的及直證的&mdash&mdash故吾人以形相之三機能為思維之三子目，實屬正當。
①由九至十二皆第二版中所加，九上接先驗感性論中之八，參觀64頁。
第三節純粹悟性概念即範疇 一o 以上曾時時述及，普泛邏輯抽去知識之一切内容，其由分析過程所轉形為概念之表象，則求之于其他來源(不問其為何種來源)。
顧先驗邏輯則不然，有先驗感性論所提呈于其前之先天的感性雜多，為純粹悟性概念之質料。
如無此種質料，則此類概念即無内容，因而全然空虛。
空間與時間包含純粹先天的直觀之雜多，但同時又為吾人心中所有感受性之條件&mdash&mdash唯在此條件下心始能接受對象之表象，故此條件亦必常影響于此等對象之概念。
但若此種雜多為吾人所知，則吾人思維之自發性，須以某種方法審察此雜多，容受之而聯結之。
此種作用我名之為綜合。
我之所謂綜合，就其最普泛之意義而言，即聯結種種不同表象而将其中所有雜多包括于一知識活動中之作用。
其雜多如非經驗的所與而為先天的所與(如時間空間中之雜多)，則此綜合為純粹的。
在吾人能分析吾人之表象以前，必先有表象授與吾人，故就内容而言，無一概念能首由分析産生。
雜多(不問其為經驗的所與或先天的所與)之綜合，乃首所以産生知識者。
此種知識，在其初，當然粗樸駁雜，故須分析。
顧集合知識之要素，聯結之而使成為某種内容者，仍此綜合。
故若吾人欲決定知識之最初起源者，首必注意綜合。
概言之，綜合純為想象力之結果(以後将論之)，此想象力乃心之盲目的而又不可缺之機能，無想象力吾人即不能有知識，但吾人鮮能意識之。
至以此種綜合加之于概念者，則屬于悟性之機能，由此種悟性機能，吾人始能得真之所謂知識也。
在其最普泛方面中所表現之純粹綜合，實與吾人以純粹悟性概念。
至我之所謂純粹綜合，乃指依據先天的綜合統一之基礎者而言。
如計數(在大數目中，尤為易見)乃依據概念之綜合，蓋因其依據共同之統一概據如十進法等而行之者。
由此種概念，雜多之綜合統一乃成為必然的。
種種不同表象，由分析而攝置于一概念之下&mdash&mdash此為普泛邏輯中所處理之程序。
反之，先驗邏輯之所教示者，非如何以表象加之于概念，乃如何以表象之純粹綜合加之于概念。
以一切對象之先天的知識而言，其所必須首先授與者，第一為純粹直觀之雜多；第二為此種雜多由于想象力之綜合。
但即如是，尚不能産生知識。
&ldquo與此種純粹綜合以統一，且唯由此必然的綜合統一之表象所成&rdquo之概念，乃提供一對象知識所須之第三要項；此類概念乃本于悟性者。
&ldquo與判斷中所有種種表象以統一&rdquo之機能，亦即為&ldquo與直觀中所有種種表象之綜合以統一&rdquo之機能；此種統一，就最普泛之意義表述之，吾人名之為純粹悟性概念。
在概念中經其作用由分析的統一而産生&ldquo判斷之邏輯方式&rdquo之悟性，亦由普泛所謂直觀中雜多之綜合統一，而輸入先驗的内容于其表象。
以此吾人乃得名此類表象為純粹悟性概念，且視之為先天的适用于對象者&mdash&mdash此為普泛邏輯所不能建立之結論。
因此先天的适用于普泛所謂直觀對象之純粹悟性概念，其數正與前表中所有一切可能的判斷之邏輯的機能之數相同。
蓋此類機能已将悟性列舉詳盡，且為悟性