第二節 時間
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第二節時間
四時間概念之玄學的闡明
(一)時間非自任何經驗引來之經驗的概念。
蓋若非先假定時間表象先天的存于知覺根底中，則同時或繼起之事即永不能進入吾人之知覺中。
唯在時間之前提下，吾人始能對于自身表現有一群事物在同一時間中(同時的)或在不同時間中(繼起的)存在。
(二)時間乃存于一切直觀根底中之必然的表象。
吾人能思維時間為空無現象，但關于普泛所謂現象，則不能除去此時間本身。
故時間乃先天的所授與者。
現象之現實性唯在時間中始可能。
現象雖可一切消滅；唯時間(為使現象可能之普遍的條件)本身則不能除去者也。
(三)關于時間關系或&ldquo普泛所謂時間公理&rdquo所有必然的原理之所以可能，亦唯根據于此先天的必然性。
時間僅有一向量；種種時間非同時的乃繼續的(正如種種空間非繼續的而為同時的)。
此等時間原理，決不能自經驗引來，蓋因經驗不能與以嚴密之普遍性及必然之正确性者。
蓋吾人僅能謂通常經驗之所教示吾人者乃&ldquo如是&rdquo而非&ldquo必須如是&rdquo。
至此等時間原理乃适用為經驗所唯一由以可能之規律；此等規律非由經驗而來，乃關于經驗訓示吾人者。
(四)時間非論證的概念即所謂普泛的概念，乃感性直觀之純粹方式。
種種時間乃同一時間之部分；僅能由單一之對象所授與之表象，為直觀。
且&ldquo種種時間不能同時存在&rdquo之命題，非由普泛的概念引來。
此命題乃綜合的，其源流不能僅起于概念。
故直接包含于時間直觀及時間表象中者。
(五)時間之無限性，意義所在，僅指一切規定的時間量，唯由于其根底中所具之唯一時間有所制限而後可能者耳。
故時間之本源的表象，必為無制限者。
唯當對象授與時，其各部分及其一切量，僅能由&ldquo制限&rdquo确定表現之者，則其全體表象決不能由此等概念授與，蓋因此等概念僅包含部分的表象；反之，此等概念之自身，則必須依據直接的直觀。
五時間概念之先驗的闡明 此處我參照以上一節之第三項，蓋本有屬之先驗的闡明者已列入玄學的闡明中，為簡便計，此處則從略。
我今所增益者，乃變化概念及與之相聯之運動概念(即位置變化)僅由時間表象及在時間表象中始能成立；且此時間表象若非先天的(内的)直觀，則無一概念(不問其為何種概念)，能使人理解變化之所以可能，即不能使人理解矛盾對立之賓詞何以能在同一對象中聯結，例如同一事物在同一處所之存在與不存在。
唯在時間中，矛盾對立之賓詞始能在同一對象中見及，即彼此繼起。
故說明運動通論中所提示之先天的綜合知識之所以可能(此等知識決非無用之物)者，即吾人之時間概念。
六自此等概念所得之結論 (甲)時間非自身存在之事物，亦非屬于事物為一客觀的規定，故當抽去其直觀之一切主觀條件，則并無時間留存。
設時間為獨立自存者，則形成為現實的事物而又非現實的對象矣。
設時間為屬于物自身之規定或順序，則不能先于對象而為對象之條件，且不能由綜合命題先天的知之而直觀之矣。
但若時間僅為直觀所唯一由以能在吾人内部中發生之主觀的條件，則即能先天的知之而直觀之。
蓋唯如是，此種内的直觀之方式，庶能表現在對象之先因而先天的表現之。
(乙)時間僅為内感之方式，即直觀吾人自身及内的狀态之方式。
時間不能為外的現象之規定；蓋與形體、位置等無關、而唯與吾人内的狀态中所有&ldquo表象間之關系&rdquo相關。
今因此種内的直觀不産生形體，吾人今以類推彌此缺憾。
試以一進展無限之線表現時間連續，在此線中，時間之雜多，構成&ldquo僅為一向量&rdquo之系列；吾人即從此線之性質，以推論時間之一切性質，但有一例外，即線之各部分乃同時存在者，而時間之各部分則常為繼續的，此則不能比拟推論者。
從一切時間關系亦容在外的直觀中表現之事實現之，則此時間表象自身之為直觀，益為明顯矣。
(丙)時間乃一切現象之先天的方式條件。
空間限于其為一切外的現象之純粹方式，僅用為外的現象之先天的條件。
但因一切表象，不問有無外的事物為其對象，其自身實為心之規定而屬于吾人之内的狀态；又因此内的狀态從屬内的直觀之方式條件，因而屬于時間，故時間為一切現象之先天的條件。
蓋時間為(吾人心之)内的現象之直接條件，因而為外的現象之間接條件。
正如吾人先天的能謂一切外的現象皆在空間中，且先天的依據空間關系所規定者，吾人自内感之原理亦能謂一切現象，即感官之一切對象，皆在時間中，且必須在時間關系中。
吾人如抽去吾人所有&ldquo内部直觀吾人自身之形相&rdquo(以直觀形相之名稱意義而言，吾人自亦能将一切外的直觀列入吾人之表象能力中)而将對象視為其自身所應有之形相考慮之，則無時間矣。
時間僅關于現象始有客觀的效力，而現象則為吾人所視為&ldquo感官對象&rdquo之事物。
吾人如抽去吾人直觀之感性，即抽去吾人所特有之表象形相而言及普泛所謂事物，則時間已非客觀的。
故時間純為吾人(人類)直觀之主觀的條件(吾人之直觀常為感性的，即限于其為對象所激動)，一離主觀則時間自身即無矣。
但關于一切現象，以及關于能入吾人經驗中之一切事物，則時間必然為客觀的。
吾入不能謂一切事物皆在時間中，蓋因在普泛所謂事物之概念中，吾人抽去事物之一切直觀形相以及對象所唯一
蓋若非先假定時間表象先天的存于知覺根底中，則同時或繼起之事即永不能進入吾人之知覺中。
唯在時間之前提下，吾人始能對于自身表現有一群事物在同一時間中(同時的)或在不同時間中(繼起的)存在。
(二)時間乃存于一切直觀根底中之必然的表象。
吾人能思維時間為空無現象，但關于普泛所謂現象，則不能除去此時間本身。
故時間乃先天的所授與者。
現象之現實性唯在時間中始可能。
現象雖可一切消滅；唯時間(為使現象可能之普遍的條件)本身則不能除去者也。
(三)關于時間關系或&ldquo普泛所謂時間公理&rdquo所有必然的原理之所以可能，亦唯根據于此先天的必然性。
時間僅有一向量；種種時間非同時的乃繼續的(正如種種空間非繼續的而為同時的)。
此等時間原理，決不能自經驗引來，蓋因經驗不能與以嚴密之普遍性及必然之正确性者。
蓋吾人僅能謂通常經驗之所教示吾人者乃&ldquo如是&rdquo而非&ldquo必須如是&rdquo。
至此等時間原理乃适用為經驗所唯一由以可能之規律；此等規律非由經驗而來，乃關于經驗訓示吾人者。
(四)時間非論證的概念即所謂普泛的概念，乃感性直觀之純粹方式。
種種時間乃同一時間之部分；僅能由單一之對象所授與之表象，為直觀。
且&ldquo種種時間不能同時存在&rdquo之命題，非由普泛的概念引來。
此命題乃綜合的，其源流不能僅起于概念。
故直接包含于時間直觀及時間表象中者。
(五)時間之無限性，意義所在，僅指一切規定的時間量，唯由于其根底中所具之唯一時間有所制限而後可能者耳。
故時間之本源的表象，必為無制限者。
唯當對象授與時，其各部分及其一切量，僅能由&ldquo制限&rdquo确定表現之者，則其全體表象決不能由此等概念授與，蓋因此等概念僅包含部分的表象；反之，此等概念之自身，則必須依據直接的直觀。
五時間概念之先驗的闡明 此處我參照以上一節之第三項，蓋本有屬之先驗的闡明者已列入玄學的闡明中，為簡便計，此處則從略。
我今所增益者，乃變化概念及與之相聯之運動概念(即位置變化)僅由時間表象及在時間表象中始能成立；且此時間表象若非先天的(内的)直觀，則無一概念(不問其為何種概念)，能使人理解變化之所以可能，即不能使人理解矛盾對立之賓詞何以能在同一對象中聯結，例如同一事物在同一處所之存在與不存在。
唯在時間中，矛盾對立之賓詞始能在同一對象中見及，即彼此繼起。
故說明運動通論中所提示之先天的綜合知識之所以可能(此等知識決非無用之物)者，即吾人之時間概念。
六自此等概念所得之結論 (甲)時間非自身存在之事物，亦非屬于事物為一客觀的規定，故當抽去其直觀之一切主觀條件，則并無時間留存。
設時間為獨立自存者，則形成為現實的事物而又非現實的對象矣。
設時間為屬于物自身之規定或順序，則不能先于對象而為對象之條件，且不能由綜合命題先天的知之而直觀之矣。
但若時間僅為直觀所唯一由以能在吾人内部中發生之主觀的條件，則即能先天的知之而直觀之。
蓋唯如是，此種内的直觀之方式，庶能表現在對象之先因而先天的表現之。
(乙)時間僅為内感之方式，即直觀吾人自身及内的狀态之方式。
時間不能為外的現象之規定；蓋與形體、位置等無關、而唯與吾人内的狀态中所有&ldquo表象間之關系&rdquo相關。
今因此種内的直觀不産生形體，吾人今以類推彌此缺憾。
試以一進展無限之線表現時間連續，在此線中，時間之雜多，構成&ldquo僅為一向量&rdquo之系列；吾人即從此線之性質，以推論時間之一切性質，但有一例外，即線之各部分乃同時存在者，而時間之各部分則常為繼續的，此則不能比拟推論者。
從一切時間關系亦容在外的直觀中表現之事實現之，則此時間表象自身之為直觀，益為明顯矣。
(丙)時間乃一切現象之先天的方式條件。
空間限于其為一切外的現象之純粹方式，僅用為外的現象之先天的條件。
但因一切表象，不問有無外的事物為其對象，其自身實為心之規定而屬于吾人之内的狀态；又因此内的狀态從屬内的直觀之方式條件，因而屬于時間，故時間為一切現象之先天的條件。
蓋時間為(吾人心之)内的現象之直接條件，因而為外的現象之間接條件。
正如吾人先天的能謂一切外的現象皆在空間中，且先天的依據空間關系所規定者，吾人自内感之原理亦能謂一切現象，即感官之一切對象，皆在時間中，且必須在時間關系中。
吾人如抽去吾人所有&ldquo内部直觀吾人自身之形相&rdquo(以直觀形相之名稱意義而言，吾人自亦能将一切外的直觀列入吾人之表象能力中)而将對象視為其自身所應有之形相考慮之，則無時間矣。
時間僅關于現象始有客觀的效力，而現象則為吾人所視為&ldquo感官對象&rdquo之事物。
吾人如抽去吾人直觀之感性，即抽去吾人所特有之表象形相而言及普泛所謂事物，則時間已非客觀的。
故時間純為吾人(人類)直觀之主觀的條件(吾人之直觀常為感性的，即限于其為對象所激動)，一離主觀則時間自身即無矣。
但關于一切現象，以及關于能入吾人經驗中之一切事物，則時間必然為客觀的。
吾入不能謂一切事物皆在時間中，蓋因在普泛所謂事物之概念中，吾人抽去事物之一切直觀形相以及對象所唯一