第五卷第一節
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一個薩瓦省的牧師述
我的孩子，别指望我給你講什麼淵博的學問或艱深的道理。
我不是一個大哲學家，而且也不想做大哲學家。
但是我多少有些常識，而且始終愛真理。
我不想同你争論，更不打算說服你，我隻向你把我心中的樸樸實實的思想陳述出來就行了。
你一邊聽我談話，一邊也問問你自己的心，我要求于你的，就是這一點。
如果我錯了，我也錯得很誠實，因此，隻要不因為我錯了就說我犯了罪，就可以了。
如果你也誠實的話，即使是錯了，也不會造成多大的危害。
如果我的想法是對的，那是因為我們有共同的理性，我們同樣有傾聽理性呼聲的願望。
你為什麼不象我這樣想呢？ 我生在一個貧苦的農家，我的出身注定我是要幹莊稼活的；但是，人們認為，如果我去做牧師，以這門職業糊口的話，也許要好一點，因此就想了一個辦法，使我能夠去學牧師。
當然，無論是我的父母或我自己都很少想到要以此去尋求美好、真實和有用的學問，我們所想到的隻是一個人為了得到牧師的職位所需要的知識。
别人要我學什麼，我就學什麼；别人要我說什麼，我就說什麼；我照人家的意思去做，于是我就做了牧師。
但是，我不久就意識到，在答應我自己不做俗人的時候，我許下了我不能遵守的諾言。
人們告訴我們說，良心是偏見的産物，然而我從經驗中知道，良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序的。
要想禁止我們做這樣或做那樣，完全是徒然的；隻要我們所做的事是井然有序的自然所允許的，尤其是它所安排的，則我們就不會受到隐隐的良心的呵責。
啊，我的好孩子，現在大自然還沒有來啟發你的官能，願你長久地停留在這幸福的狀态，因為在這種狀态下，自然的呼聲就是天真無邪的聲音。
你要記住，在它還沒有教你以前，你提前去做，遠比抗拒它的教導更違反它的意旨；因此，為了能夠在屈服于邪惡的時候而不犯罪，就必須首先學會抵抗邪惡。
從我的少年時候起，我就把婚姻看作是第一個最神聖的自然的制度。
由于放棄了結婚的權利，所以我決心不亵渎婚姻的神聖；因為，不管我受了什麼樣的教育和讀了什麼樣的書，我始終過着有規律的簡單的生活，所以在我的心靈中還保持着原始的智慧的光輝：世俗的說法沒有使它們遭受蒙蔽，我的貧窮的生活使我遠遠地離開了罪惡的詭辯的引誘。
正因為有了這個決心，我才遭到了毀滅；我對婚姻的尊重暴露了我的過失，做了醜事便要受應得的懲罰：我被禁閉，又被革除了職務。
我之所以遭遇這樣的禍害，是因為我猶豫狐疑而不是因為我不能自制；根據人們對我可羞的事情提出的責難來看，我有理由相信，犯的過失愈大，反而愈能逃避懲罰。
一點點這樣的經驗就可以使一個有頭腦的人産生很多的思想。
由于種種悲觀的看法打破了我對正義、誠實和做人的種種義務的觀念，因而我每天都要抛棄一些我已經接受的思想；我心中餘留的思想已不足以形成一個完整的體系，所以我逐漸地對明顯的原理也感到有些模糊，以至最後弄得我不知道應該怎樣想法才好，落到了你現在的這種境地。
所不同的是：我的懷疑是由于年歲愈益增長的結果，它是經過許多困難之後才産生的，因此也是最不容易打破的。
我心性不定，抱着笛卡兒認為為了追求真理所必須抱有的那種懷疑。
這種狀态是不堪持久的，它使人痛苦不安，除非有罪惡的傾向和懶惰的心靈，是不願意這樣下去的。
我的心尚未敗壞到竟然樂于處在這種狀态；一個人如果愛他自身更甚于愛他的财富的話，就能保持他運用思想的習慣。
我在心中默默地沉思人類悲慘的命運，我看見它們漂浮在人的偏見的海洋上，沒有舵，沒有羅盤，随他們的暴風似的欲念東吹西打，而它們唯一的領航人又缺乏經驗，既不識航線，甚至從什麼地方來到什麼地方去也不知道。
我對自己說："我愛真理，我追求它，可是我找不到它，請給我指出它在哪裡，我要緊緊地跟随它，它為什麼要躲躲閃閃地不讓一個崇敬它的急切的心看見它呢？" 雖然我常常遭遇巨大的痛苦，但我的生活從來沒有象在這段混亂不安的時期中這樣的悶悶不樂。
在這
我不是一個大哲學家，而且也不想做大哲學家。
但是我多少有些常識，而且始終愛真理。
我不想同你争論，更不打算說服你，我隻向你把我心中的樸樸實實的思想陳述出來就行了。
你一邊聽我談話，一邊也問問你自己的心，我要求于你的，就是這一點。
如果我錯了，我也錯得很誠實，因此，隻要不因為我錯了就說我犯了罪，就可以了。
如果你也誠實的話，即使是錯了，也不會造成多大的危害。
如果我的想法是對的，那是因為我們有共同的理性，我們同樣有傾聽理性呼聲的願望。
你為什麼不象我這樣想呢？ 我生在一個貧苦的農家，我的出身注定我是要幹莊稼活的；但是，人們認為，如果我去做牧師，以這門職業糊口的話，也許要好一點，因此就想了一個辦法，使我能夠去學牧師。
當然，無論是我的父母或我自己都很少想到要以此去尋求美好、真實和有用的學問，我們所想到的隻是一個人為了得到牧師的職位所需要的知識。
别人要我學什麼，我就學什麼；别人要我說什麼，我就說什麼；我照人家的意思去做，于是我就做了牧師。
但是，我不久就意識到，在答應我自己不做俗人的時候，我許下了我不能遵守的諾言。
人們告訴我們說，良心是偏見的産物，然而我從經驗中知道，良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序的。
要想禁止我們做這樣或做那樣，完全是徒然的；隻要我們所做的事是井然有序的自然所允許的，尤其是它所安排的，則我們就不會受到隐隐的良心的呵責。
啊，我的好孩子，現在大自然還沒有來啟發你的官能，願你長久地停留在這幸福的狀态，因為在這種狀态下，自然的呼聲就是天真無邪的聲音。
你要記住，在它還沒有教你以前，你提前去做，遠比抗拒它的教導更違反它的意旨；因此，為了能夠在屈服于邪惡的時候而不犯罪，就必須首先學會抵抗邪惡。
從我的少年時候起，我就把婚姻看作是第一個最神聖的自然的制度。
由于放棄了結婚的權利，所以我決心不亵渎婚姻的神聖；因為，不管我受了什麼樣的教育和讀了什麼樣的書，我始終過着有規律的簡單的生活，所以在我的心靈中還保持着原始的智慧的光輝：世俗的說法沒有使它們遭受蒙蔽，我的貧窮的生活使我遠遠地離開了罪惡的詭辯的引誘。
正因為有了這個決心，我才遭到了毀滅；我對婚姻的尊重暴露了我的過失，做了醜事便要受應得的懲罰：我被禁閉，又被革除了職務。
我之所以遭遇這樣的禍害，是因為我猶豫狐疑而不是因為我不能自制；根據人們對我可羞的事情提出的責難來看，我有理由相信，犯的過失愈大，反而愈能逃避懲罰。
一點點這樣的經驗就可以使一個有頭腦的人産生很多的思想。
由于種種悲觀的看法打破了我對正義、誠實和做人的種種義務的觀念，因而我每天都要抛棄一些我已經接受的思想；我心中餘留的思想已不足以形成一個完整的體系，所以我逐漸地對明顯的原理也感到有些模糊，以至最後弄得我不知道應該怎樣想法才好，落到了你現在的這種境地。
所不同的是：我的懷疑是由于年歲愈益增長的結果，它是經過許多困難之後才産生的，因此也是最不容易打破的。
我心性不定，抱着笛卡兒認為為了追求真理所必須抱有的那種懷疑。
這種狀态是不堪持久的，它使人痛苦不安，除非有罪惡的傾向和懶惰的心靈，是不願意這樣下去的。
我的心尚未敗壞到竟然樂于處在這種狀态；一個人如果愛他自身更甚于愛他的财富的話，就能保持他運用思想的習慣。
我在心中默默地沉思人類悲慘的命運，我看見它們漂浮在人的偏見的海洋上，沒有舵，沒有羅盤，随他們的暴風似的欲念東吹西打，而它們唯一的領航人又缺乏經驗，既不識航線，甚至從什麼地方來到什麼地方去也不知道。
我對自己說："我愛真理，我追求它，可是我找不到它，請給我指出它在哪裡，我要緊緊地跟随它，它為什麼要躲躲閃閃地不讓一個崇敬它的急切的心看見它呢？" 雖然我常常遭遇巨大的痛苦，但我的生活從來沒有象在這段混亂不安的時期中這樣的悶悶不樂。
在這