第二十七章 卡爾·馬克思
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卡爾·馬克思通常在人的心目中是這樣一個人：他自稱把社會主義做成了科學的社會主義；他比任何人都作出更多貢獻，創造了一個強大的運動，通過對人的吸引和排斥，支配了歐洲近期的曆史。
讨論他的經濟學，或讨論他的政治學（除某些一般方面外），不在本書的範圍之内；我打算隻把他當作哲學家和對旁人的哲學起了影響的人來講一講他。
在這一點上，他很難歸類。
從一個方面看，他跟霍治司金一樣，是哲學上的急進主義者的一個結果，繼續他們的理性主義和他們對浪漫主義者的反抗。
從另一個方面看，他是一個複興唯物主義的人，給唯物主義加上新的解釋，使它和人類曆史有了新的關聯。
再從另外一個方面看，他是大體系締造者當中最後一人，是黑格爾的後繼者，而且也像黑格爾一樣，是相信有一個合理的公式概括了人類進化的人。
這幾方面，強調任何一方面而忽視其他方面，對他的哲學都要有歪曲失真的看法。
他一生遭遇的事件說明了這種複雜性的部分原因。
他是1818年出生的，和聖安布洛斯一樣生于特裡爾。
特裡爾在法國大革命和拿破侖時代曾受到法國人很深的影響，在見解方面世界主義色彩比德意志大部分地區濃厚得多。
他的祖輩們原是猶太教的律法博士，但是在他幼年時代他的父母成了基督教徒。
他娶了一個非猶太系的貴族女子，一生始終對她真摯熱愛。
在大學時代，他受到了當時還風行的黑格爾哲學的影響，也受到了費爾巴哈反抗黑格爾而倒向唯物主義的影響。
他試辦過新聞事業，但是他編輯的《萊因報》由于論調過激而被當局查禁。
之後，在1843年，他到法國去研究社會主義。
在法國他結識了恩格斯，恩格斯是曼徹斯特一家工廠的經理。
他通過恩格斯得以了解到英國的勞工狀況和英國的經濟學。
他因而在1848年革命以前得到了一種異常國際性的修養。
就西歐而論，他毫不表露民族偏見。
對于東歐可不能這麼講，因為他素來是輕視斯拉夫人的。
1848年的法國革命和德國革命他都參加了，但是反動勢力迫使他不得不在1849年到英國避難。
除幾個短暫期間而外，他在倫敦度過了餘生，遭受到窮困、疾病、喪子的苦惱，但他仍舊孜孜不倦地著述和累積知識。
激勵他從事工作的力量一直來自對社會革命所抱的希望，即便不是他生前的社會革命，也是不很遙遠的未來的社會革命。
馬克思同邊沁和詹姆士·穆勒一樣，跟浪漫主義絲毫無緣；合乎科學始終是他的目的。
他的經濟學是英國古典經濟學的一個結果，隻把原動力改變了。
古典經濟學家們，無論自覺地或不自覺地，都着眼于謀求既同地主又同雇傭勞動者相對立的資本家的福利；相反，馬克思開始代表雇傭勞動者的利益。
1848年的《共産黨宣言》表現出，他在青年時代懷着新革命運動所特有的熾烈熱情，如同自由主義在密爾頓時代曾有過的一樣。
然而他總是極希望講求證據，從不信賴任何超科學的直觀。
馬克思把自己叫做唯物主義者，但不是十八世紀的那種唯物主義者。
他在黑格爾哲學的影響下，把他那種唯物主義稱作“辯證”唯物主義，這種唯物主義同傳統的唯物主義有很重要的不同，倒比較近乎現在所說的工具主義。
他說，舊唯物主義誤把感覺作用看成是被動的，因而把活動基本上歸之于客體。
依馬克思的意見，一切感覺作用或知覺作用都是主體與客體的交互作用；赤裸裸的客體，離開了知覺者的活動，隻是原材料，這原材料在被認識到的過程中發生轉變。
被動的觀照這種舊意義的認識是一個非現實的抽象概念；實際發生的過程是處理事物的過程。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”，他這樣講。
“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，……。
關于離開實踐的思維是否具有現實性的争論，是一個純粹經院哲學的問題。
……哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
”① ①《關于費爾巴哈的十一條提綱》（ElevenThesesonFeuerbach），1845.——作者注。
引文見《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》單行本，人民出版社1972年版，第50頁和第53頁。
——譯者 我想，我們可以把馬克思的主張解釋成指這個意思：哲學家們向來稱作是追求認識的那種過程，并不像已往認為的那樣，是客體
讨論他的經濟學，或讨論他的政治學（除某些一般方面外），不在本書的範圍之内；我打算隻把他當作哲學家和對旁人的哲學起了影響的人來講一講他。
在這一點上，他很難歸類。
從一個方面看，他跟霍治司金一樣，是哲學上的急進主義者的一個結果，繼續他們的理性主義和他們對浪漫主義者的反抗。
從另一個方面看，他是一個複興唯物主義的人，給唯物主義加上新的解釋，使它和人類曆史有了新的關聯。
再從另外一個方面看，他是大體系締造者當中最後一人，是黑格爾的後繼者，而且也像黑格爾一樣，是相信有一個合理的公式概括了人類進化的人。
這幾方面，強調任何一方面而忽視其他方面，對他的哲學都要有歪曲失真的看法。
他一生遭遇的事件說明了這種複雜性的部分原因。
他是1818年出生的，和聖安布洛斯一樣生于特裡爾。
特裡爾在法國大革命和拿破侖時代曾受到法國人很深的影響，在見解方面世界主義色彩比德意志大部分地區濃厚得多。
他的祖輩們原是猶太教的律法博士，但是在他幼年時代他的父母成了基督教徒。
他娶了一個非猶太系的貴族女子，一生始終對她真摯熱愛。
在大學時代，他受到了當時還風行的黑格爾哲學的影響，也受到了費爾巴哈反抗黑格爾而倒向唯物主義的影響。
他試辦過新聞事業，但是他編輯的《萊因報》由于論調過激而被當局查禁。
之後，在1843年，他到法國去研究社會主義。
在法國他結識了恩格斯，恩格斯是曼徹斯特一家工廠的經理。
他通過恩格斯得以了解到英國的勞工狀況和英國的經濟學。
他因而在1848年革命以前得到了一種異常國際性的修養。
就西歐而論，他毫不表露民族偏見。
對于東歐可不能這麼講，因為他素來是輕視斯拉夫人的。
1848年的法國革命和德國革命他都參加了，但是反動勢力迫使他不得不在1849年到英國避難。
除幾個短暫期間而外，他在倫敦度過了餘生，遭受到窮困、疾病、喪子的苦惱，但他仍舊孜孜不倦地著述和累積知識。
激勵他從事工作的力量一直來自對社會革命所抱的希望，即便不是他生前的社會革命，也是不很遙遠的未來的社會革命。
馬克思同邊沁和詹姆士·穆勒一樣，跟浪漫主義絲毫無緣；合乎科學始終是他的目的。
他的經濟學是英國古典經濟學的一個結果，隻把原動力改變了。
古典經濟學家們，無論自覺地或不自覺地，都着眼于謀求既同地主又同雇傭勞動者相對立的資本家的福利；相反，馬克思開始代表雇傭勞動者的利益。
1848年的《共産黨宣言》表現出，他在青年時代懷着新革命運動所特有的熾烈熱情，如同自由主義在密爾頓時代曾有過的一樣。
然而他總是極希望講求證據，從不信賴任何超科學的直觀。
馬克思把自己叫做唯物主義者，但不是十八世紀的那種唯物主義者。
他在黑格爾哲學的影響下，把他那種唯物主義稱作“辯證”唯物主義，這種唯物主義同傳統的唯物主義有很重要的不同，倒比較近乎現在所說的工具主義。
他說，舊唯物主義誤把感覺作用看成是被動的，因而把活動基本上歸之于客體。
依馬克思的意見，一切感覺作用或知覺作用都是主體與客體的交互作用；赤裸裸的客體，離開了知覺者的活動，隻是原材料，這原材料在被認識到的過程中發生轉變。
被動的觀照這種舊意義的認識是一個非現實的抽象概念；實際發生的過程是處理事物的過程。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”，他這樣講。
“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，……。
關于離開實踐的思維是否具有現實性的争論，是一個純粹經院哲學的問題。
……哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
”① ①《關于費爾巴哈的十一條提綱》（ElevenThesesonFeuerbach），1845.——作者注。
引文見《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》單行本，人民出版社1972年版，第50頁和第53頁。
——譯者 我想，我們可以把馬克思的主張解釋成指這個意思：哲學家們向來稱作是追求認識的那種過程，并不像已往認為的那樣，是客體