第十九章 亞裡士多德的形而上學
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閱讀任何一個重要的哲學家，而尤其是閱讀亞裡士多德，我們有必要從兩個方面來研究他：即參考他的前人和參考他的後人。
就前一方面說，亞裡士多德的優點是極其巨大的；就後一方面說，則他的缺點也同樣是極其巨大的。
然而對于他的缺點，他的後人卻要比他負有更多的責任。
他生當希臘思想創造時期的末葉；而他死之後一直過了兩千年，世界才又産生出來任何可以認為是大緻能和他相匹敵的哲學家。
直迄這個漫長時期的末尾，他的權威性差不多始終是和基督教教會的權威性一樣地不容置疑，而且它在科學方面也正如在哲學方面一樣，始終是對于進步的一個嚴重障礙。
自起十七世紀的初葉以來，幾乎每種認真的知識進步都必定是從攻擊某種亞裡士多德的學說而開始的；在邏輯方面，則今天的情形還仍然是這樣。
但是假如是任何一個他的前人（也許除了德谟克裡特而外）獲得了和他同樣的權威的話，那情形至少也會是同樣的災難。
為了對他公平起見，我們首先就必須忘記他那過分的身後的聲望，以及由此而引起的同樣過分的身後的非難。
亞裡士多德大約是公元前384年生于色雷斯的斯塔吉拉。
他的父親承襲了馬其頓王的禦醫的職位。
亞裡士多德大約是十八歲的時候來到雅典做柏拉圖的學生；他在學園裡一直居留了将近二十年，直到公元前348—347年柏拉圖逝世為止。
此後，他遊曆了一個時期，并娶了一個名叫赫米阿斯的僭主的妹妹或侄女為妻。
（謠傳她是赫米阿斯的女兒或者是寵姬，但赫米阿斯本人是個宦官的這一事實就否定了這兩種說法）。
公元前343年，他作了亞曆山大的老師，亞曆山大那時是十三歲；并且他一直擔任這個職位直到亞曆山大十六歲，在那一年亞曆山大被他的父親腓力浦宣布已經成年，并指定他在腓力浦缺位時攝政。
人們對于亞裡士多德和亞曆山大兩人的關系所希望知道的每一件事情都是無法确定的，特别是因為關于這個題目不久就有種種傳說編造出來。
他們兩人之間還有過一些通信，這些信已經被公認是僞造的了。
那些對這兩個人都崇拜的人們，就想象着老師影響了學生。
黑格爾認為亞曆山大的事業就表現了哲學的實際用途，關于這一點，阿·維·貝恩說：“如果哲學除了亞曆山大的性格而外就沒有别的更好的證件來表明它自己的話，那就真是不幸了。
……狂妄、酗酒、殘酷、報複成性、而又迷信得粗鄙不堪，他把深山裡的酋長的邪惡和東方專制君主的狂暴都結合在一道了。
”① ①《希臘哲學家》，卷一，第285頁。
至于我，雖然我同意貝恩對于亞曆山大的性格的意見，然而我卻以為亞曆山大的功業是極其重要，而且是極其有益的；因為要不是他，整個希臘文明的傳統很可能會早已經消滅了。
至于亞裡士多德對于他的影響，則我們盡可以任意地猜想成我們覺得是最合情理的東西。
至于我，則我願意想象它等于零。
亞曆山大是一個野心勃勃而又熱情沖動的孩子，和他父親的關系處得很壞，并且大概是不肯受教育的。
亞裡士多德教導說，每個國家的公民都不應該達到十萬人，②并且還宣揚中庸之道的學說。
我不能想象他的學生除了把他看成是他父親為了使他不緻胡鬧而安置來看管他的一位沒趣味的老迂腐而外，還能把他看成是什麼别的。
亞曆山大對于雅典的文明确實懷有一種勢利眼的敬意，但這一點是他整個的王朝所共有的，他們都希望能證明自己并不是野蠻人。
這非常類似于十九世紀俄國貴族們對于巴黎的那種感情。
所以這一點也不能歸功于亞裡士多德的影響。
而且在亞曆山大的身上，我也看不出有任何别的東西可能來源于亞裡士多德的影響。
②《倫理學》1170b. 更使人驚異的倒是，亞曆山大對于亞裡士多德的影響竟是如此之小，亞裡士多德對政治的思考竟至于輕易地遺漏掉了一個事實，即城邦的時代已經讓位給帝國的時代了。
我疑心亞裡士多德一直把亞曆山大認為隻不過是“一個放蕩而拗執的孩子，是永遠不能理解一點哲學的”。
大體上說，這兩個偉大人物的接觸似乎是毫無結果的，竟仿佛兩人是生活在不同的世界裡一般。
自公元前335年至公元前323年（亞曆山大就死于這最後一年），亞裡士多德住在雅典。
在這十二年之中他建立了他的學園，并寫出了他的絕大部分著作。
亞曆山大一死，雅典人就反叛起來并攻擊亞曆山大的朋友，包括亞裡士多德在内；亞裡士多德被判以不敬神的罪，但是他不象蘇格拉底，他逃亡在外以避免受刑。
第二年（公元前322年）他就死去了。
亞裡士多德作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。
他是第一個象教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統的，他的讨論也分門别類，他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。
他的作品是批判的、細緻的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕迹。
柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞裡士多德裡面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感；就在他富有柏拉圖氣味的地方，我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。
他不是熱情的，并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。
他的前人的錯誤是青年人企求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤；但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。
他最擅長于細節與批評；但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力，所以他并沒有能成就很大的建設工作。
我們很難決定應該從什麼地方來開始叙述亞裡士多德的形而上學，或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。
他提出了一大堆很好的論據來反對理念，其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》裡談過了。
最強的論據就是“第三個人”的論據：即，如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人，那末就必須有另一個更理
就前一方面說，亞裡士多德的優點是極其巨大的；就後一方面說，則他的缺點也同樣是極其巨大的。
然而對于他的缺點，他的後人卻要比他負有更多的責任。
他生當希臘思想創造時期的末葉；而他死之後一直過了兩千年，世界才又産生出來任何可以認為是大緻能和他相匹敵的哲學家。
直迄這個漫長時期的末尾，他的權威性差不多始終是和基督教教會的權威性一樣地不容置疑，而且它在科學方面也正如在哲學方面一樣，始終是對于進步的一個嚴重障礙。
自起十七世紀的初葉以來，幾乎每種認真的知識進步都必定是從攻擊某種亞裡士多德的學說而開始的；在邏輯方面，則今天的情形還仍然是這樣。
但是假如是任何一個他的前人（也許除了德谟克裡特而外）獲得了和他同樣的權威的話，那情形至少也會是同樣的災難。
為了對他公平起見，我們首先就必須忘記他那過分的身後的聲望，以及由此而引起的同樣過分的身後的非難。
亞裡士多德大約是公元前384年生于色雷斯的斯塔吉拉。
他的父親承襲了馬其頓王的禦醫的職位。
亞裡士多德大約是十八歲的時候來到雅典做柏拉圖的學生；他在學園裡一直居留了将近二十年，直到公元前348—347年柏拉圖逝世為止。
此後，他遊曆了一個時期，并娶了一個名叫赫米阿斯的僭主的妹妹或侄女為妻。
（謠傳她是赫米阿斯的女兒或者是寵姬，但赫米阿斯本人是個宦官的這一事實就否定了這兩種說法）。
公元前343年，他作了亞曆山大的老師，亞曆山大那時是十三歲；并且他一直擔任這個職位直到亞曆山大十六歲，在那一年亞曆山大被他的父親腓力浦宣布已經成年，并指定他在腓力浦缺位時攝政。
人們對于亞裡士多德和亞曆山大兩人的關系所希望知道的每一件事情都是無法确定的，特别是因為關于這個題目不久就有種種傳說編造出來。
他們兩人之間還有過一些通信，這些信已經被公認是僞造的了。
那些對這兩個人都崇拜的人們，就想象着老師影響了學生。
黑格爾認為亞曆山大的事業就表現了哲學的實際用途，關于這一點，阿·維·貝恩說：“如果哲學除了亞曆山大的性格而外就沒有别的更好的證件來表明它自己的話，那就真是不幸了。
……狂妄、酗酒、殘酷、報複成性、而又迷信得粗鄙不堪，他把深山裡的酋長的邪惡和東方專制君主的狂暴都結合在一道了。
”① ①《希臘哲學家》，卷一，第285頁。
至于我，雖然我同意貝恩對于亞曆山大的性格的意見，然而我卻以為亞曆山大的功業是極其重要，而且是極其有益的；因為要不是他，整個希臘文明的傳統很可能會早已經消滅了。
至于亞裡士多德對于他的影響，則我們盡可以任意地猜想成我們覺得是最合情理的東西。
至于我，則我願意想象它等于零。
亞曆山大是一個野心勃勃而又熱情沖動的孩子，和他父親的關系處得很壞，并且大概是不肯受教育的。
亞裡士多德教導說，每個國家的公民都不應該達到十萬人，②并且還宣揚中庸之道的學說。
我不能想象他的學生除了把他看成是他父親為了使他不緻胡鬧而安置來看管他的一位沒趣味的老迂腐而外，還能把他看成是什麼别的。
亞曆山大對于雅典的文明确實懷有一種勢利眼的敬意，但這一點是他整個的王朝所共有的，他們都希望能證明自己并不是野蠻人。
這非常類似于十九世紀俄國貴族們對于巴黎的那種感情。
所以這一點也不能歸功于亞裡士多德的影響。
而且在亞曆山大的身上，我也看不出有任何别的東西可能來源于亞裡士多德的影響。
②《倫理學》1170b. 更使人驚異的倒是，亞曆山大對于亞裡士多德的影響竟是如此之小，亞裡士多德對政治的思考竟至于輕易地遺漏掉了一個事實，即城邦的時代已經讓位給帝國的時代了。
我疑心亞裡士多德一直把亞曆山大認為隻不過是“一個放蕩而拗執的孩子，是永遠不能理解一點哲學的”。
大體上說，這兩個偉大人物的接觸似乎是毫無結果的，竟仿佛兩人是生活在不同的世界裡一般。
自公元前335年至公元前323年（亞曆山大就死于這最後一年），亞裡士多德住在雅典。
在這十二年之中他建立了他的學園，并寫出了他的絕大部分著作。
亞曆山大一死，雅典人就反叛起來并攻擊亞曆山大的朋友，包括亞裡士多德在内；亞裡士多德被判以不敬神的罪，但是他不象蘇格拉底，他逃亡在外以避免受刑。
第二年（公元前322年）他就死去了。
亞裡士多德作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。
他是第一個象教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統的，他的讨論也分門别類，他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。
他的作品是批判的、細緻的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕迹。
柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞裡士多德裡面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感；就在他富有柏拉圖氣味的地方，我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。
他不是熱情的，并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。
他的前人的錯誤是青年人企求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤；但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。
他最擅長于細節與批評；但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力，所以他并沒有能成就很大的建設工作。
我們很難決定應該從什麼地方來開始叙述亞裡士多德的形而上學，或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。
他提出了一大堆很好的論據來反對理念，其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》裡談過了。
最強的論據就是“第三個人”的論據：即，如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人，那末就必須有另一個更理