第五章 巴門尼德
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希臘人并不耽溺于中庸之道，無論是在他們的理論上或是在他們的實踐上。
赫拉克利特認為萬物都在變化着；巴門尼德則反駁說：沒有事物是變化的。
巴門尼德是意大利南部愛利亞地方的人，鼎盛期約當公元前五世紀上半葉。
根據柏拉圖的記載，蘇格拉底在年青的時候（約當公元前450年左右）曾和巴門尼德會過一次面，——當時巴門尼德已經是一個老人了——并且從他那裡學到好些東西。
無論這次會見是否曆史事實，我們至少可以推斷柏拉圖自己受過巴門尼德學說的影響，這是從其他方面顯然可以看出來的。
意大利南部和西西裡的哲學家們，要比伊奧尼亞的哲學家們更傾向于神秘主義和宗教。
大體說來，伊奧尼亞的哲學家們的傾向是科學的、懷疑的。
但是數學，在畢達哥拉斯的影響之下，則在大希臘①要比在伊奧尼亞興盛得多；然而那個時代的數學是和神秘主義混淆在一起的。
巴門尼德受過畢達哥拉斯的影響，但是這種影響達到什麼程度便全屬揣測了。
巴門尼德在曆史上之所以重要，是因為他創造了一種形而上學的論證形式，這種論證曾經以不同的形式存在于後來大多數的形而上學者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在内。
人們常常說他曾創造了邏輯，但他真正創造的卻是基于邏輯的形而上學。
①指意大利南部的希臘殖民地。
——中譯本編者 巴門尼德的學說表現在一首《論自然》的詩裡。
他以為感官是騙人的，并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。
唯一真實的存在就是“一”。
一是無限的、不可分的。
它并不是象赫拉克利特所說的那種對方面的統一，因為根本就沒有對立面。
舉例來說，他顯然認為“冷”僅僅意味着“不熱”，“黑暗”僅僅意味着“不光明”。
巴門尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝；他似乎把它認為是物質的，而且占有空間的，因為他說它是球形。
但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。
巴門尼德把他的教訓分成兩部分：分别地叫作“真理之道”和“意見之道”。
後者我們不必去管它。
關于真理之道他所說過的話，就其保存了下來的而論，主要之點如下： “你不能知道什麼是不存在的，——那是不可能的，——你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事。
” “那麼現在存在的又怎麼能夠在将來存在呢？或者說，它怎麼能夠得以存在的呢？如果它是過去存在的，現在就不存在；如果它将來是存在的，那麼現在也不存在。
因此就消滅了變，也就聽不到什麼過渡了。
“能夠被思維的事物與思想存在的目标是同一的；因為你絕不能發現一個思想是沒有它所要表達的存在物的。
”① ①伯奈特注：“我以為這個意思是……不可能有什麼思想符合于一個不是某種真實事物的名字的名字”。
這種論證的本質便是：當你思想的時候，你必定是思想到某種事物；當你使用一個名字的時候，它必是某種事物的名字。
因此思想和語言都需要在它們本身以外有某種客體。
而且你既然可以在一個時刻而又在另一個時刻同樣地思想着一件事物或者是說到它，所以凡是可以被思維的或者可以被說到的，就必然在所有的時間之内都存在。
因此就不可能有變化，因為變化就包含着事物的産生與消滅。
在哲學上，這是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子。
當然我們不能認為它是有效的，但是很值得我們看一看其中包含有哪些真理的要素。
我們可以把這種論證表達為如下的方式：如果語言并不是毫無意義的，
赫拉克利特認為萬物都在變化着；巴門尼德則反駁說：沒有事物是變化的。
巴門尼德是意大利南部愛利亞地方的人，鼎盛期約當公元前五世紀上半葉。
根據柏拉圖的記載，蘇格拉底在年青的時候（約當公元前450年左右）曾和巴門尼德會過一次面，——當時巴門尼德已經是一個老人了——并且從他那裡學到好些東西。
無論這次會見是否曆史事實，我們至少可以推斷柏拉圖自己受過巴門尼德學說的影響，這是從其他方面顯然可以看出來的。
意大利南部和西西裡的哲學家們，要比伊奧尼亞的哲學家們更傾向于神秘主義和宗教。
大體說來，伊奧尼亞的哲學家們的傾向是科學的、懷疑的。
但是數學，在畢達哥拉斯的影響之下，則在大希臘①要比在伊奧尼亞興盛得多；然而那個時代的數學是和神秘主義混淆在一起的。
巴門尼德受過畢達哥拉斯的影響，但是這種影響達到什麼程度便全屬揣測了。
巴門尼德在曆史上之所以重要，是因為他創造了一種形而上學的論證形式，這種論證曾經以不同的形式存在于後來大多數的形而上學者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在内。
人們常常說他曾創造了邏輯，但他真正創造的卻是基于邏輯的形而上學。
①指意大利南部的希臘殖民地。
——中譯本編者 巴門尼德的學說表現在一首《論自然》的詩裡。
他以為感官是騙人的，并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。
唯一真實的存在就是“一”。
一是無限的、不可分的。
它并不是象赫拉克利特所說的那種對方面的統一，因為根本就沒有對立面。
舉例來說，他顯然認為“冷”僅僅意味着“不熱”，“黑暗”僅僅意味着“不光明”。
巴門尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝；他似乎把它認為是物質的，而且占有空間的，因為他說它是球形。
但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。
巴門尼德把他的教訓分成兩部分：分别地叫作“真理之道”和“意見之道”。
後者我們不必去管它。
關于真理之道他所說過的話，就其保存了下來的而論，主要之點如下： “你不能知道什麼是不存在的，——那是不可能的，——你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事。
” “那麼現在存在的又怎麼能夠在将來存在呢？或者說，它怎麼能夠得以存在的呢？如果它是過去存在的，現在就不存在；如果它将來是存在的，那麼現在也不存在。
因此就消滅了變，也就聽不到什麼過渡了。
“能夠被思維的事物與思想存在的目标是同一的；因為你絕不能發現一個思想是沒有它所要表達的存在物的。
”① ①伯奈特注：“我以為這個意思是……不可能有什麼思想符合于一個不是某種真實事物的名字的名字”。
這種論證的本質便是：當你思想的時候，你必定是思想到某種事物；當你使用一個名字的時候，它必是某種事物的名字。
因此思想和語言都需要在它們本身以外有某種客體。
而且你既然可以在一個時刻而又在另一個時刻同樣地思想着一件事物或者是說到它，所以凡是可以被思維的或者可以被說到的，就必然在所有的時間之内都存在。
因此就不可能有變化，因為變化就包含着事物的産生與消滅。
在哲學上，這是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子。
當然我們不能認為它是有效的，但是很值得我們看一看其中包含有哪些真理的要素。
我們可以把這種論證表達為如下的方式：如果語言并不是毫無意義的，