第四章 赫拉克利特
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目前對待希臘人通常有兩種相反的态度。
一種是自文藝複興以來直到最近時期事實上是普遍的态度，即帶着幾乎是迷信的崇拜來觀察希臘人，把他們看成是一切最美好的事物的創造者，具有超人的天才，不是近代人所能期望與之匹敵的。
另一種态度是被科學的勝利與對于進步的一種樂觀主義的信仰所激發的，即把古人的權威認為是一種重擔，并且認為現在最好是把希臘人對于思想的貢獻大部分都忘掉。
我自己不能采納任何一種這樣極端的看法；我應該說，這兩種都是部分正确的而又部分錯誤的。
在談到任何細節以前，我先要試圖說明我們從研究希臘的思想中仍然可以得到什麼樣的智慧。
關于世界的性質與構造，可能有各種各樣的假說。
形而上學的進展（就曾經存在過的而言）就在于所有這些假說的逐步精煉化，它們涵意的發展以及對于每種假說的重新改造，以期能對付那些相信敵對假說的人們所發動的反駁。
學習着按照每一種體系來理解宇宙乃是想象力的一種愉悅，并且是教條主義的一付解毒劑。
此外，縱使沒有一種假說可以完全證實，但是如果發現在使每種假說都能自圓其說并且能符合已知事實時所能包含的東西，這裡面也就有着一種真正的知識了。
一切支配着近代哲學的各種假說，差不多最初都是希臘人想到的；我們對于希臘人在抽象事物方面的想象創造力，幾乎是無法稱贊過分的。
關于希臘人我所要談的主要地就是從這種觀點出發；我認為他們創造了種種具有獨立生命與發展的理論，這些理論雖然最初多少是幼稚的，然而兩千多年以來終于證明是能夠存在的而且能夠發展的。
的确，希臘人貢獻了另外一些東西，這些東西對于抽象思維證明了更具有永久的價值；他們發現了數學和演繹推理法。
尤其是幾何學乃是希臘人發明的，沒有它，近代科學就會是不可能的。
但是希臘天才的片面性，也結合着數學一起表現了出來：它是根據自明的東西而進行演繹的推理，而不是根據已觀察到的事物而進行歸納的推理。
它運用這種方法所得到的驚人的成就不僅僅把古代世界，而且也把大部分近代世界引入了歧途。
根據對于特殊事實的觀察以求歸納地達到某些原則的科學方法，代替了希臘人根據哲學家頭腦得出的顯明公理而進行演繹推理的信念，這原是經曆了漫長的過程的。
單就這一理由而論，懷着迷信的崇拜去看待希臘人，便是一種錯誤。
雖然希臘人中也有少數是最早觸及到科學方法的人，但是，總的說來，科學方法乃是與希臘人的氣質格格不入的；而通過貶低最近四個世紀的知識進步以求美化希臘人的企圖，則對于近代思想也起了一種束縛作用。
可是，也還有一種更為普遍的論據是反對尊崇前人的，無論是對于希臘人也好、或者對于其他人也好。
研究一個哲學家的時候，正确的态度既不是尊崇也不是蔑視，而是應該首先要有一種假設的同情，直到可能知道在他的理論裡有些什麼東西大概是可以相信的為止；唯有到了這個時候才可以重新采取批判的态度，這種批判的态度應該盡可能地類似于一個人放棄了他所一直堅持的意見之後的那種精神狀态。
蔑視便妨害了這一過程的前一部分，而尊崇便妨害了這一過程的後一部分。
有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論隻要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最後的真理。
當一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。
這種運用曆史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域；而同時又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈氣質不同的另一個時代，将會顯得是何等之愚蠢。
在畢達哥拉斯和赫拉克利特之間——赫拉克利特這個人是我們本章就要談到的——還有另一位比較不重要的哲學家，即色諾芬尼。
他的年代不能确定，大緻上隻能由他提到過畢達哥拉斯而赫拉克利特又曾提到過他的這一事實，來斷定他的年代。
他出生在伊奧尼亞，但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。
他相信萬物是由土和水構成的。
關于神的問題，他可是一個非常激烈的自由思想者了。
“荷馬和赫西阿德把人間一切的無恥與醜行都加在神靈身上，偷盜、奸淫、彼此欺詐。
……世人都認為神祇和他們自己一樣是被誕生出來的，穿着與他們一樣的衣服，并且有着同樣的聲音和形貌。
……其實，假如牛馬和獅子有手，并且能夠象人一樣用手作畫和創造藝術品的話；馬就會畫出馬形的神像，牛就會畫出牛形的神像，并各自按着自己的模樣來塑造神的身體了。
……埃塞俄比亞人就說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭發的。
”色諾芬尼相信一神，這個神在形象上和思想上都與人不同，他“以他的心靈力量左右一切而毫不費力”。
色諾芬尼嘲笑畢達哥拉斯的輪回學說：“據說他（畢達哥拉斯）有一次在路上走過，看見一隻狗受人虐待。
他就說‘住手，不要再打它。
它是一個朋友的靈魂，我一聽見它的聲音就知道。
’”他相信人們不可能确定
一種是自文藝複興以來直到最近時期事實上是普遍的态度，即帶着幾乎是迷信的崇拜來觀察希臘人，把他們看成是一切最美好的事物的創造者，具有超人的天才，不是近代人所能期望與之匹敵的。
另一種态度是被科學的勝利與對于進步的一種樂觀主義的信仰所激發的，即把古人的權威認為是一種重擔，并且認為現在最好是把希臘人對于思想的貢獻大部分都忘掉。
我自己不能采納任何一種這樣極端的看法；我應該說，這兩種都是部分正确的而又部分錯誤的。
在談到任何細節以前，我先要試圖說明我們從研究希臘的思想中仍然可以得到什麼樣的智慧。
關于世界的性質與構造，可能有各種各樣的假說。
形而上學的進展（就曾經存在過的而言）就在于所有這些假說的逐步精煉化，它們涵意的發展以及對于每種假說的重新改造，以期能對付那些相信敵對假說的人們所發動的反駁。
學習着按照每一種體系來理解宇宙乃是想象力的一種愉悅，并且是教條主義的一付解毒劑。
此外，縱使沒有一種假說可以完全證實，但是如果發現在使每種假說都能自圓其說并且能符合已知事實時所能包含的東西，這裡面也就有着一種真正的知識了。
一切支配着近代哲學的各種假說，差不多最初都是希臘人想到的；我們對于希臘人在抽象事物方面的想象創造力，幾乎是無法稱贊過分的。
關于希臘人我所要談的主要地就是從這種觀點出發；我認為他們創造了種種具有獨立生命與發展的理論，這些理論雖然最初多少是幼稚的，然而兩千多年以來終于證明是能夠存在的而且能夠發展的。
的确，希臘人貢獻了另外一些東西，這些東西對于抽象思維證明了更具有永久的價值；他們發現了數學和演繹推理法。
尤其是幾何學乃是希臘人發明的，沒有它，近代科學就會是不可能的。
但是希臘天才的片面性，也結合着數學一起表現了出來：它是根據自明的東西而進行演繹的推理，而不是根據已觀察到的事物而進行歸納的推理。
它運用這種方法所得到的驚人的成就不僅僅把古代世界，而且也把大部分近代世界引入了歧途。
根據對于特殊事實的觀察以求歸納地達到某些原則的科學方法，代替了希臘人根據哲學家頭腦得出的顯明公理而進行演繹推理的信念，這原是經曆了漫長的過程的。
單就這一理由而論，懷着迷信的崇拜去看待希臘人，便是一種錯誤。
雖然希臘人中也有少數是最早觸及到科學方法的人，但是，總的說來，科學方法乃是與希臘人的氣質格格不入的；而通過貶低最近四個世紀的知識進步以求美化希臘人的企圖，則對于近代思想也起了一種束縛作用。
可是，也還有一種更為普遍的論據是反對尊崇前人的，無論是對于希臘人也好、或者對于其他人也好。
研究一個哲學家的時候，正确的态度既不是尊崇也不是蔑視，而是應該首先要有一種假設的同情，直到可能知道在他的理論裡有些什麼東西大概是可以相信的為止；唯有到了這個時候才可以重新采取批判的态度，這種批判的态度應該盡可能地類似于一個人放棄了他所一直堅持的意見之後的那種精神狀态。
蔑視便妨害了這一過程的前一部分，而尊崇便妨害了這一過程的後一部分。
有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論隻要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最後的真理。
當一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。
這種運用曆史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域；而同時又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈氣質不同的另一個時代，将會顯得是何等之愚蠢。
在畢達哥拉斯和赫拉克利特之間——赫拉克利特這個人是我們本章就要談到的——還有另一位比較不重要的哲學家，即色諾芬尼。
他的年代不能确定，大緻上隻能由他提到過畢達哥拉斯而赫拉克利特又曾提到過他的這一事實，來斷定他的年代。
他出生在伊奧尼亞，但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。
他相信萬物是由土和水構成的。
關于神的問題，他可是一個非常激烈的自由思想者了。
“荷馬和赫西阿德把人間一切的無恥與醜行都加在神靈身上，偷盜、奸淫、彼此欺詐。
……世人都認為神祇和他們自己一樣是被誕生出來的，穿着與他們一樣的衣服，并且有着同樣的聲音和形貌。
……其實，假如牛馬和獅子有手，并且能夠象人一樣用手作畫和創造藝術品的話；馬就會畫出馬形的神像，牛就會畫出牛形的神像，并各自按着自己的模樣來塑造神的身體了。
……埃塞俄比亞人就說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭發的。
”色諾芬尼相信一神，這個神在形象上和思想上都與人不同，他“以他的心靈力量左右一切而毫不費力”。
色諾芬尼嘲笑畢達哥拉斯的輪回學說：“據說他（畢達哥拉斯）有一次在路上走過，看見一隻狗受人虐待。
他就說‘住手，不要再打它。
它是一個朋友的靈魂，我一聽見它的聲音就知道。
’”他相信人們不可能确定