《古事記》
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喜中去。
作為抵償，感覺神話的天真爛漫對老年直木倒是來得容易。
各民族都有自己民族的神話，與其說直木朦胧記得，不如說他大半忘記了；這時回想起來，再作比較是不可能的，但是，像是沒有“亞當”和“夏娃”那樣的“罪過”。
隻是先由女神叫出“哦，我的俊男”，然後由男神叫出“哦，我的美人”，就惹出了禍事。
“女人先開口靠不住。
”就是說女人先開口求愛，弄颠倒了順序，讓人笑話。
為了抵償，他們生下了一個像螞蝗般的孩子。
這時隻得把孩子放進蘆葦船，任其漂流而去。
于是，這回輪到男神先開口：“哦，我的美人。
”然後女神再說：“哦，我的俊男。
”男女的順序改了過來，于是，“大八島”的國家誕生了。
這個男女先後颠倒的故事，讓直木覺得有趣。
女人占先受罰，甚至波及到生下來的孩子，《古事記》為什麼不一開始就讓男的先開口呢？隻是為了故事的結構吧。
《古事記》成書于和銅五年，正是西曆的8世紀初葉，當時的元明天皇是女帝，盡管其後在奈良建都的女帝很多，但是，家父長制度、男子優先、男人的權力已經确立，于是，接受了教訓女人的寓言。
然而，神話裡的女人主宰生活，女人優先等習俗留在了傳說中，也許以後就把這些寫進了書裡。
直木隻帶來一本普及本的《古事記》，學者們關于神話、古代民俗的研究，或者推測，他在這裡是讀不到的，于是，他真想快回到鐮倉的家去，甚至想去嘗試比《古事記》更老、更質樸的古代歌謠，還有陶俑以及能追溯到更早期的土偶等等，這樣那樣，一一浮起在心頭。
建國的神話裡說：“伊豫二名之島誕生。
其島一身四面。
四面均有名稱附之。
”今天的四國，愛媛是女，瓒歧是男，阿波是女，土佐是男。
四個地方綴上了男女性别的事，直木已經忘記了，現在重讀一遍，還是感到十分有趣。
受媛（伊豫）和阿波從神話時代就是女性的吧。
“大八島”的國家建成後，接着誕生了許多神，有河海、山野、土石、草木等自然之神。
可她一生下了火神，女陰燃燒得了病。
“伊邪那美神誕火神而仙逝。
”這裡，日本神話第一次表現了“死”。
普米修斯從天上盜來火種受到懲罰，他被吊在岩石上，讓秃鷹來吃他的肝。
日本的學生不用說許多人知道這一希臘神話，但很少人知道寫了“伊邪那美命為生火神而死去”的日本神話；這現象雖說有些奇怪，但直木在這個沙灘上一邊讀着伊邪那美命，一邊回憶過去年輕時讀這一段故事的感覺，可再怎麼想，四十年前的感受畢竟模糊了。
他對古代研究少許有一些興趣，所以，那些并不都是些荒誕無稽的傳說，讓他朦胧地感到自己的心裡接受了某種東西。
65歲的今天，即使是确定的，也不是明顯的。
然而，随着閱讀的深入，那驚奇又翻新了，盡管不是千奇百怪的故事。
雖說是死之起源的神話，但同時也是生之起源的神話。
女神妻子死之不潔淨，使男神丈夫伊邪那歧命逃到了日向的阿波歧原，直到他淨身祓-為止，其間有那麼多的故事，直木全給忘記了。
直木想起來，有個學者說過，從妻子的不淨、污穢中的逃走，其實是從妻子身邊逃走，即離婚、抛棄家族的逃走。
“海裡盡是碧水，直木隻有罪惡。
”這話在直木的心裡浮起來。
這是模仿“妙好人才市”詩歌的仿作，常常是直木回顧自己，懊悔時候發牢騷說的話。
“我的心咕噜噜地轉，事業之輪撥着它轉。
”“轉呀轉近尾聲，前面不再有車輪。
”“才市”的歌又浮起在心頭。
“才市”是石見之鄉一個貧窮的做木拖鞋的人。
作為抵償，感覺神話的天真爛漫對老年直木倒是來得容易。
各民族都有自己民族的神話，與其說直木朦胧記得，不如說他大半忘記了；這時回想起來，再作比較是不可能的，但是，像是沒有“亞當”和“夏娃”那樣的“罪過”。
隻是先由女神叫出“哦，我的俊男”，然後由男神叫出“哦，我的美人”，就惹出了禍事。
“女人先開口靠不住。
”就是說女人先開口求愛，弄颠倒了順序，讓人笑話。
為了抵償，他們生下了一個像螞蝗般的孩子。
這時隻得把孩子放進蘆葦船，任其漂流而去。
于是，這回輪到男神先開口：“哦，我的美人。
”然後女神再說：“哦，我的俊男。
”男女的順序改了過來，于是，“大八島”的國家誕生了。
這個男女先後颠倒的故事，讓直木覺得有趣。
女人占先受罰，甚至波及到生下來的孩子，《古事記》為什麼不一開始就讓男的先開口呢？隻是為了故事的結構吧。
《古事記》成書于和銅五年，正是西曆的8世紀初葉，當時的元明天皇是女帝，盡管其後在奈良建都的女帝很多，但是，家父長制度、男子優先、男人的權力已經确立，于是，接受了教訓女人的寓言。
然而，神話裡的女人主宰生活，女人優先等習俗留在了傳說中，也許以後就把這些寫進了書裡。
直木隻帶來一本普及本的《古事記》，學者們關于神話、古代民俗的研究，或者推測，他在這裡是讀不到的，于是，他真想快回到鐮倉的家去，甚至想去嘗試比《古事記》更老、更質樸的古代歌謠，還有陶俑以及能追溯到更早期的土偶等等，這樣那樣，一一浮起在心頭。
建國的神話裡說：“伊豫二名之島誕生。
其島一身四面。
四面均有名稱附之。
”今天的四國，愛媛是女，瓒歧是男，阿波是女，土佐是男。
四個地方綴上了男女性别的事，直木已經忘記了，現在重讀一遍，還是感到十分有趣。
受媛（伊豫）和阿波從神話時代就是女性的吧。
“大八島”的國家建成後，接着誕生了許多神，有河海、山野、土石、草木等自然之神。
可她一生下了火神，女陰燃燒得了病。
“伊邪那美神誕火神而仙逝。
”這裡，日本神話第一次表現了“死”。
普米修斯從天上盜來火種受到懲罰，他被吊在岩石上，讓秃鷹來吃他的肝。
日本的學生不用說許多人知道這一希臘神話，但很少人知道寫了“伊邪那美命為生火神而死去”的日本神話；這現象雖說有些奇怪，但直木在這個沙灘上一邊讀着伊邪那美命，一邊回憶過去年輕時讀這一段故事的感覺，可再怎麼想，四十年前的感受畢竟模糊了。
他對古代研究少許有一些興趣，所以，那些并不都是些荒誕無稽的傳說，讓他朦胧地感到自己的心裡接受了某種東西。
65歲的今天，即使是确定的，也不是明顯的。
然而，随着閱讀的深入，那驚奇又翻新了，盡管不是千奇百怪的故事。
雖說是死之起源的神話，但同時也是生之起源的神話。
女神妻子死之不潔淨，使男神丈夫伊邪那歧命逃到了日向的阿波歧原，直到他淨身祓-為止，其間有那麼多的故事，直木全給忘記了。
直木想起來，有個學者說過，從妻子的不淨、污穢中的逃走，其實是從妻子身邊逃走，即離婚、抛棄家族的逃走。
“海裡盡是碧水，直木隻有罪惡。
”這話在直木的心裡浮起來。
這是模仿“妙好人才市”詩歌的仿作，常常是直木回顧自己，懊悔時候發牢騷說的話。
“我的心咕噜噜地轉，事業之輪撥着它轉。
”“轉呀轉近尾聲，前面不再有車輪。
”“才市”的歌又浮起在心頭。
“才市”是石見之鄉一個貧窮的做木拖鞋的人。