海棠之花
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園”，種上了許多鳳凰樹。
從這個橘公園開始，到孩子之國，仙人球公園，還有“日南海岸”的遊覽道路，戰後，又種植了熱帶風格的植物，于是，成了觀光遊覽的好去處。
直木現在看到的河口、港口和大海，沒有一點觀光的趣味。
《古事記》裡的神話人物“伊邪那美命”說過：“吾至污穢之鄉，故吾淨吾身。
”他來到築紫“日向小門”地區的阿波歧原野，在河裡洗淨自身，“行祓楔之舉”。
直木就是想去看看那阿波歧原野，才出了旅館的。
橘大道、橘橋、小戶鎮、小戶橋這些地名，都出自《古事記》，直到現在還有“阿波歧原”那樣的地名。
赤江港之北，阿波歧原之東，“一葉之濱”的周圍傳說就是伊邪那歧命淨身的場所，原來都和神話有關。
直木高中時就學過《古事記》，大正時期的學生，隻有看神話，還能夠有個自由的想法。
不久，它也成了禁讀的書，譬如津田左右吉博士的《神代史的新研究》和《古事記與日本書紀的新研究》，後來也成了學生們喜歡讀的書。
高中生時代的直木，涉獵了民俗學、考古學、神話學和比較神話學，并且和同窗好友一起暢談，還為了考察多次出外旅行。
就是這樣的直木，也從不曾想過伊歧那美命實有其人，也從未把“日向”的神話當成曆史來相信。
可是，“日本的神話是日本的神話”這樣一種想法，直木從來沒有改變過。
不管你如何尋求它和其他民族、其他國家的神話有什麼相似或者不同點，日本的神話總歸是日本的神話。
直木既不是神道家，也不是神話學者。
以前的直木，不過是一個學生。
隻憑法學系學生的趣味和愛好讀書；後來，在公司裡幹了四十年，就懶得讀書了；戰敗後，日本神話研究有了什麼進展，有了何種解釋，他常常隻能從報紙和雜志裡，撿拾一些零星片斷來讀一讀，等于什麼知識也沒有。
學生時代讀過的，聽到過看到過的，與其說模模糊糊地記得，不如說忘記的要多得多。
揣在上衣口袋裡的《古事記》，既沒有注釋，也沒有現代語言的解釋，就連他自己也懷疑是不是能看懂。
誰知退了職的今天，一想起出門旅行，最吸引他心的就是“神話之國”——“日向”了。
接下去才是“出雲之鄉”和“大和之鄉”。
為什麼呢？連直木自己也不十分明确。
也許是對自己的學生時代，對那青春時代“知與情”的懷舊傷感，或許是老年人的去國懷鄉之情吧，這些都不是能三言兩語打發走的呀。
與其說他在尋找“過去”，不如說，直木想借助此次旅行尋求自己新的起點。
為了第二次新的人生，可以說他需要洗心革面，來一次“祓楔”。
用日本的神話、傳說、曆史還有自然來淨化自己。
直木下了河堤，繼續想找一條路，聽說從河口岸邊，有通向一葉之濱的道路，可好像沒有那條路。
他隻能從原路返回。
橘橋的上空，河上遊的遠處，薄薄霞光的盡頭，隻露出一點點山頂，那該是“高千穗”的山峰吧。
直木憑山之形狀來推想。
那山頭狹窄的、尖尖的。
大澱河的源頭就在高千穗山上。
反光強烈像銀闆似的水面，鴨子就是在白天也成群結隊；沒有日光反射地方的水，像是沉甸甸、粘稠稠地沉澱着似的。
河水之臭，甚至站在堤壩上也能嗅出。
關于這“黑河的恐怖”，直木已經在今早的報紙上讀到了。
幾十家澱粉工廠，一齊向河裡傾倒廢液，河水變髒了，變臭了，魚都死了，魚餌都滅絕了，甚至還威脅着城市裡自來水的清潔。
盛産白薯的宮崎，有許多澱粉工廠，但工廠排出的廢液污染水資源的問題也已經相當嚴重了，說是縣、市政府正在商談對策。
河裡映出夕陽、朝陽看上去十分美麗，可“觀光客對這片土地上人們的生活，真是毫不關心，沒有一點責任哇”，直木今天早上就在想。
想歸想，還是早晨那一杯咖啡的味道，對直木來說也許更切實。
旅行逃避，旅行學習，旅行之生，旅行之死。
正因為如此，旅人歸根結底還是旅人。
從這個橘公園開始，到孩子之國，仙人球公園，還有“日南海岸”的遊覽道路，戰後，又種植了熱帶風格的植物，于是，成了觀光遊覽的好去處。
直木現在看到的河口、港口和大海，沒有一點觀光的趣味。
《古事記》裡的神話人物“伊邪那美命”說過：“吾至污穢之鄉，故吾淨吾身。
”他來到築紫“日向小門”地區的阿波歧原野，在河裡洗淨自身，“行祓楔之舉”。
直木就是想去看看那阿波歧原野，才出了旅館的。
橘大道、橘橋、小戶鎮、小戶橋這些地名，都出自《古事記》，直到現在還有“阿波歧原”那樣的地名。
赤江港之北，阿波歧原之東，“一葉之濱”的周圍傳說就是伊邪那歧命淨身的場所，原來都和神話有關。
直木高中時就學過《古事記》，大正時期的學生，隻有看神話，還能夠有個自由的想法。
不久，它也成了禁讀的書，譬如津田左右吉博士的《神代史的新研究》和《古事記與日本書紀的新研究》，後來也成了學生們喜歡讀的書。
高中生時代的直木，涉獵了民俗學、考古學、神話學和比較神話學，并且和同窗好友一起暢談，還為了考察多次出外旅行。
就是這樣的直木，也從不曾想過伊歧那美命實有其人，也從未把“日向”的神話當成曆史來相信。
可是，“日本的神話是日本的神話”這樣一種想法，直木從來沒有改變過。
不管你如何尋求它和其他民族、其他國家的神話有什麼相似或者不同點，日本的神話總歸是日本的神話。
直木既不是神道家，也不是神話學者。
以前的直木，不過是一個學生。
隻憑法學系學生的趣味和愛好讀書；後來，在公司裡幹了四十年，就懶得讀書了；戰敗後，日本神話研究有了什麼進展，有了何種解釋，他常常隻能從報紙和雜志裡，撿拾一些零星片斷來讀一讀，等于什麼知識也沒有。
學生時代讀過的，聽到過看到過的，與其說模模糊糊地記得，不如說忘記的要多得多。
揣在上衣口袋裡的《古事記》，既沒有注釋，也沒有現代語言的解釋，就連他自己也懷疑是不是能看懂。
誰知退了職的今天，一想起出門旅行，最吸引他心的就是“神話之國”——“日向”了。
接下去才是“出雲之鄉”和“大和之鄉”。
為什麼呢？連直木自己也不十分明确。
也許是對自己的學生時代，對那青春時代“知與情”的懷舊傷感，或許是老年人的去國懷鄉之情吧，這些都不是能三言兩語打發走的呀。
與其說他在尋找“過去”，不如說，直木想借助此次旅行尋求自己新的起點。
為了第二次新的人生，可以說他需要洗心革面，來一次“祓楔”。
用日本的神話、傳說、曆史還有自然來淨化自己。
直木下了河堤，繼續想找一條路，聽說從河口岸邊，有通向一葉之濱的道路，可好像沒有那條路。
他隻能從原路返回。
橘橋的上空，河上遊的遠處，薄薄霞光的盡頭，隻露出一點點山頂，那該是“高千穗”的山峰吧。
直木憑山之形狀來推想。
那山頭狹窄的、尖尖的。
大澱河的源頭就在高千穗山上。
反光強烈像銀闆似的水面，鴨子就是在白天也成群結隊；沒有日光反射地方的水，像是沉甸甸、粘稠稠地沉澱着似的。
河水之臭，甚至站在堤壩上也能嗅出。
關于這“黑河的恐怖”，直木已經在今早的報紙上讀到了。
幾十家澱粉工廠，一齊向河裡傾倒廢液，河水變髒了，變臭了，魚都死了，魚餌都滅絕了，甚至還威脅着城市裡自來水的清潔。
盛産白薯的宮崎，有許多澱粉工廠，但工廠排出的廢液污染水資源的問題也已經相當嚴重了，說是縣、市政府正在商談對策。
河裡映出夕陽、朝陽看上去十分美麗，可“觀光客對這片土地上人們的生活，真是毫不關心，沒有一點責任哇”，直木今天早上就在想。
想歸想，還是早晨那一杯咖啡的味道，對直木來說也許更切實。
旅行逃避，旅行學習，旅行之生，旅行之死。
正因為如此，旅人歸根結底還是旅人。