德意志安魂曲
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勃雷斯勞轉移到我們的集中營時，我幾乎犯下那種罪孽。
這個人有五十歲。
他身無長物，遭到迫害、否認和責罵，卻把他的才能用于歌頌幸福。
我記得艾伯特·塞格爾在《時間的詩》那部作品裡把他同惠特曼相提并論。
這個比拟并不恰當；惠特曼以一種先期的、一般的甚至冷漠的方式歌頌宇宙；耶路撒冷卻以細緻的愛為每一件事物感到歡欣。
他從不列舉清單目錄。
我還能背誦那首名為《畫虎大師楊子》的意味深長的詩篇的許多六音步詩行，仿佛一串串靜悄悄的老虎橫貫全詩。
我也忘不了那首名為《羅森克蘭茨對天使說》的獨白，其中一個16世紀的倫敦高利貸者臨死前還死乞白賴地為自己的過錯辯護，并不懷疑他生活的隐秘理由是在一個債戶（他隻見過一面，已經記不清了）的心目中引起了夏洛克這個角色的形象。
大衛·耶路撒冷的眼神給人印象深刻，皮膚青黃，胡子幾乎墨黑，盡管他屬于那些邪惡可憎的北歐猶太人，倒像是西班牙猶太人的後裔。
我對他十分嚴厲；我不允許同情心和他的光榮使我軟下心腸。
多年來我弄懂了一個道理，那就是世界上任何事物都可能成為地獄的萌芽；一張臉、一句話、一個羅盤、一幅香煙廣告，如果不能忘掉，就可能使人發狂。
假如一個人念念不忘匈牙利地圖的話，他豈不就成了瘋子？我決定把那個原則應用于我們機構的紀律管理，終于……1942年年底，耶路撒冷失去了理智；1943年3月五日，他自殺身亡。
我不知道耶路撒冷是否理解，如果是我毀滅了他，我的出發點也是為了毀滅自己的側隐之心。
他在我眼裡并不是一個人，甚至不是一個猶太人；他已經成為我靈魂中那個可憎的區域的象征。
我同他一起受苦，一起死去，在某種意義上同他一起消失；因此我心如鐵石，毫不容情。
與此同時，一場順利的戰争的偉大的日日夜夜在我們身邊展開。
我們呼吸的空氣中有一種近乎愛的感情。
仿佛海洋突然就在近處，血液裡有一種驚奇和興奮。
在那些年裡，一切都不同；甚至夢的意境都不一樣。
（我也許從未完全幸福過，但衆所周知，不幸需要失去的天堂。
）人人都向往得到一個人所能獲得的全部經驗；人人都怕那無限的财富中有些許落空。
但是我這一代人經曆了一切，因為他們先得到了光榮，然後又遭到了失敗。
1942年10月或門月，我的弟弟弗裡德裡克在埃及沙漠裡，在阿拉曼第二次戰役中陣亡；幾個月後，一次空襲炸毀了我們老家的房屋；1943年年底，另一次空襲炸毀了我的實驗室。
在幾大洲的圍攻下，第三帝國正走向滅亡；它到處樹敵，現在是幹手所指，四面楚歌。
當時發生了一件奇特的事，現在我認為我已懂得。
我覺得我能喝幹那杯苦酒，但是我在沉渣裡嘗到一種沒有料到的滋味，神秘的、幾近可怕的幸福的滋味。
我試圖尋找各種解釋；但都不能使我滿意。
我想：失敗使我高興，因為我秘密地知道自己有罪，隻有懲罰才能拯救我。
我想：失敗使我高興，因為它是下場，而我已經非常疲倦。
我想：失敗使我高興，因為它同過去、現在和将來的事情有千絲萬縷的聯系，因為指責或痛惜一件孤零零的真正的事情是對整個世界的亵渎。
我尋找種種理由，直到和真正的理由對上号。
據說人們生下來不是亞裡士多德式，便是柏拉圖式。
這等于說，任何抽象性質的争辯都是亞裡士多德和柏拉圖論争的一個片斷；古往今來，東南西北，姓名、方言、面孔可以改變，但主角是永遠不變的。
人民的曆史也記載了隐秘的連續性。
當阿爾米尼奧在沼澤地大敗瓦羅的軍團時，他并不知道自己成了日耳曼帝國的先驅；翻譯《聖經》的路德沒有料到他的目的是造成徹底消滅《聖經》的人民；1758年被一顆莫斯科人的槍彈殺死的克裡斯托夫·林德在某種意義上來說是為1914年的勝利作了準備；希特勒以為自己是為一個國家而奮鬥，事實上他是為所有的國家，甚至為他所侵略和憎惡的國家而奮鬥。
他的自我也許不了解，但他的血液，他的意志知道這一點；世界由于猶太教，由于猶太教的毛病——對耶稣的信仰——而趨于死亡；我們用暴力和對劍的信仰來教導世界，那把劍如今在殺我們；我們好比那個建了一座迷宮結果自己困死在裡面的巫師；也好比大衛，他審理一個隐掉名字的人，判了那人死刑，然後聽到揭示：你就是那個人。
不破不立，為了建立新秩序，必須摧毀許多東西；我們現在知道德國就是那些東西之一。
我們付出了比我們生命更多的東西，我們付出了我們親愛的國家的命運。
讓别人去詛咒、哭泣吧；我高興的是我們的才幹是完美無缺的。
一個毫不通融的時代如今籠罩着世界。
造就這個時代的是我們，已經成為時代犧牲品的我們。
讓英國當錘子，我們當砧子又有何妨？重要的是讓暴力占統治地位，不能讓基督徒的奴顔媚骨的怯懦得勢。
如果勝利、不公平、幸福不是為德國所設，那就讓别的國家去享受吧。
讓天堂存在下去吧，即使我們的去處是地獄也無所謂。
我用鏡子照照臉以便知道自己是誰，知道再過幾小時當我面對自己的下場時如何動作。
我的肉體也許會害怕；我卻不怕。
這個人有五十歲。
他身無長物，遭到迫害、否認和責罵，卻把他的才能用于歌頌幸福。
我記得艾伯特·塞格爾在《時間的詩》那部作品裡把他同惠特曼相提并論。
這個比拟并不恰當；惠特曼以一種先期的、一般的甚至冷漠的方式歌頌宇宙；耶路撒冷卻以細緻的愛為每一件事物感到歡欣。
他從不列舉清單目錄。
我還能背誦那首名為《畫虎大師楊子》的意味深長的詩篇的許多六音步詩行，仿佛一串串靜悄悄的老虎橫貫全詩。
我也忘不了那首名為《羅森克蘭茨對天使說》的獨白，其中一個16世紀的倫敦高利貸者臨死前還死乞白賴地為自己的過錯辯護，并不懷疑他生活的隐秘理由是在一個債戶（他隻見過一面，已經記不清了）的心目中引起了夏洛克這個角色的形象。
大衛·耶路撒冷的眼神給人印象深刻，皮膚青黃，胡子幾乎墨黑，盡管他屬于那些邪惡可憎的北歐猶太人，倒像是西班牙猶太人的後裔。
我對他十分嚴厲；我不允許同情心和他的光榮使我軟下心腸。
多年來我弄懂了一個道理，那就是世界上任何事物都可能成為地獄的萌芽；一張臉、一句話、一個羅盤、一幅香煙廣告，如果不能忘掉，就可能使人發狂。
假如一個人念念不忘匈牙利地圖的話，他豈不就成了瘋子？我決定把那個原則應用于我們機構的紀律管理，終于……1942年年底，耶路撒冷失去了理智；1943年3月五日，他自殺身亡。
我不知道耶路撒冷是否理解，如果是我毀滅了他，我的出發點也是為了毀滅自己的側隐之心。
他在我眼裡并不是一個人，甚至不是一個猶太人；他已經成為我靈魂中那個可憎的區域的象征。
我同他一起受苦，一起死去，在某種意義上同他一起消失；因此我心如鐵石，毫不容情。
與此同時，一場順利的戰争的偉大的日日夜夜在我們身邊展開。
我們呼吸的空氣中有一種近乎愛的感情。
仿佛海洋突然就在近處，血液裡有一種驚奇和興奮。
在那些年裡，一切都不同；甚至夢的意境都不一樣。
（我也許從未完全幸福過，但衆所周知，不幸需要失去的天堂。
）人人都向往得到一個人所能獲得的全部經驗；人人都怕那無限的财富中有些許落空。
但是我這一代人經曆了一切，因為他們先得到了光榮，然後又遭到了失敗。
1942年10月或門月，我的弟弟弗裡德裡克在埃及沙漠裡，在阿拉曼第二次戰役中陣亡；幾個月後，一次空襲炸毀了我們老家的房屋；1943年年底，另一次空襲炸毀了我的實驗室。
在幾大洲的圍攻下，第三帝國正走向滅亡；它到處樹敵，現在是幹手所指，四面楚歌。
當時發生了一件奇特的事，現在我認為我已懂得。
我覺得我能喝幹那杯苦酒，但是我在沉渣裡嘗到一種沒有料到的滋味，神秘的、幾近可怕的幸福的滋味。
我試圖尋找各種解釋；但都不能使我滿意。
我想：失敗使我高興，因為我秘密地知道自己有罪，隻有懲罰才能拯救我。
我想：失敗使我高興，因為它是下場，而我已經非常疲倦。
我想：失敗使我高興，因為它同過去、現在和将來的事情有千絲萬縷的聯系，因為指責或痛惜一件孤零零的真正的事情是對整個世界的亵渎。
我尋找種種理由，直到和真正的理由對上号。
據說人們生下來不是亞裡士多德式，便是柏拉圖式。
這等于說，任何抽象性質的争辯都是亞裡士多德和柏拉圖論争的一個片斷；古往今來，東南西北，姓名、方言、面孔可以改變，但主角是永遠不變的。
人民的曆史也記載了隐秘的連續性。
當阿爾米尼奧在沼澤地大敗瓦羅的軍團時，他并不知道自己成了日耳曼帝國的先驅；翻譯《聖經》的路德沒有料到他的目的是造成徹底消滅《聖經》的人民；1758年被一顆莫斯科人的槍彈殺死的克裡斯托夫·林德在某種意義上來說是為1914年的勝利作了準備；希特勒以為自己是為一個國家而奮鬥，事實上他是為所有的國家，甚至為他所侵略和憎惡的國家而奮鬥。
他的自我也許不了解，但他的血液，他的意志知道這一點；世界由于猶太教，由于猶太教的毛病——對耶稣的信仰——而趨于死亡；我們用暴力和對劍的信仰來教導世界，那把劍如今在殺我們；我們好比那個建了一座迷宮結果自己困死在裡面的巫師；也好比大衛，他審理一個隐掉名字的人，判了那人死刑，然後聽到揭示：你就是那個人。
不破不立，為了建立新秩序，必須摧毀許多東西；我們現在知道德國就是那些東西之一。
我們付出了比我們生命更多的東西，我們付出了我們親愛的國家的命運。
讓别人去詛咒、哭泣吧；我高興的是我們的才幹是完美無缺的。
一個毫不通融的時代如今籠罩着世界。
造就這個時代的是我們，已經成為時代犧牲品的我們。
讓英國當錘子，我們當砧子又有何妨？重要的是讓暴力占統治地位，不能讓基督徒的奴顔媚骨的怯懦得勢。
如果勝利、不公平、幸福不是為德國所設，那就讓别的國家去享受吧。
讓天堂存在下去吧，即使我們的去處是地獄也無所謂。
我用鏡子照照臉以便知道自己是誰，知道再過幾小時當我面對自己的下場時如何動作。
我的肉體也許會害怕；我卻不怕。