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不過是父親的玩偶，婚後不過是丈夫的玩偶，從來就沒有獨立的人格。
于是，她毅然決然抛棄丈夫和孩子，從囚籠似的家庭出走了。
但是，娜拉出走之後怎麼辦？這是本劇讀者曆來關心的一個問題。
易蔔生出生于一個以小資産階級為主體的國家，周圍彌漫着小資産階級社會所固有的以妥協、投機為能事的市儈氣息。
對這一類庸俗、虛僞的政治和政治家，他是深惡痛絕的，甚至如他自己所說，不惜與之"處于公開的戰争狀态"。
但是，這裡也相應地産生了挪威小資産者易蔔生的悲觀主義。
弗朗茨·梅林在一篇關于這位劇作家的評論中指出："易蔔生再怎樣偉大，他畢竟是個資産階級詩人；他既是悲觀主義者，并且必然是悲觀主義者，他對于本階級的沒落便看不見、也不能看見任何解救辦法。
"這位劇作家在自己的作品中，隻能唯心地歌頌"人的精神的反叛"，把具有這種反叛精神的主人公當作"高尚的人性"加以憧憬。
他限于環境和階階，看不見革命的政治和政治家，更不信仰他根本無從接觸的社會主義革命，因此也就不能在堅實的曆史基礎和生活基礎上為他的主人公開辟真正的出路。
從曆史唯物主義觀點來看，娜拉要真正解放自己，當然不能一走了之。
婦女解放的着急當然不在于僅僅擺脫或打倒海爾茂之流及其男權中心的婚姻關系。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中一語中的地指出："婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去"，因為"男子在婚姻上的統治是他的經濟統治的簡單的後果，它将自然地随着後者的消失而消失。
"娜拉在覺醒之前所以受制于海爾茂，正由于海爾茂首先在經濟上統治了她。
因此，娜拉要掙脫海爾茂的控制，決不能單憑一點反叛精神，而必須首先在經濟争取獨立的人格。
她所代表的資産階級婦女的解放，必須以社會經濟關系的徹底變革為前提。
她所夢想的"奇迹中的奇迹"，即她和海爾茂都"改變到咱們在一起兒過日子真正象夫妻"，也隻有在通過改造社會環境而改造人的社會主義社會才有可能。
在世界文學史上，易蔔生曾經被稱為"一個偉大的問号"。
這個"問号"至今仍然發人深省，促使人們思考：在資本主義私有制經濟基礎被摧毀之後，還應當怎樣進一步消除和肅清易蔔生在《玩偶之家》等劇中所痛斥的資産階級的傳統道德、市儈意識及其流毒。
在這個意義上，易蔔生的戲劇對于以解放全人類為己任的無産階級，正是一宗寶貴的精神财富。
編者
于是，她毅然決然抛棄丈夫和孩子，從囚籠似的家庭出走了。
但是，娜拉出走之後怎麼辦？這是本劇讀者曆來關心的一個問題。
易蔔生出生于一個以小資産階級為主體的國家，周圍彌漫着小資産階級社會所固有的以妥協、投機為能事的市儈氣息。
對這一類庸俗、虛僞的政治和政治家，他是深惡痛絕的，甚至如他自己所說，不惜與之"處于公開的戰争狀态"。
但是，這裡也相應地産生了挪威小資産者易蔔生的悲觀主義。
弗朗茨·梅林在一篇關于這位劇作家的評論中指出："易蔔生再怎樣偉大，他畢竟是個資産階級詩人；他既是悲觀主義者，并且必然是悲觀主義者，他對于本階級的沒落便看不見、也不能看見任何解救辦法。
"這位劇作家在自己的作品中，隻能唯心地歌頌"人的精神的反叛"，把具有這種反叛精神的主人公當作"高尚的人性"加以憧憬。
他限于環境和階階，看不見革命的政治和政治家，更不信仰他根本無從接觸的社會主義革命，因此也就不能在堅實的曆史基礎和生活基礎上為他的主人公開辟真正的出路。
從曆史唯物主義觀點來看，娜拉要真正解放自己，當然不能一走了之。
婦女解放的着急當然不在于僅僅擺脫或打倒海爾茂之流及其男權中心的婚姻關系。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中一語中的地指出："婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去"，因為"男子在婚姻上的統治是他的經濟統治的簡單的後果，它将自然地随着後者的消失而消失。
"娜拉在覺醒之前所以受制于海爾茂，正由于海爾茂首先在經濟上統治了她。
因此，娜拉要掙脫海爾茂的控制，決不能單憑一點反叛精神，而必須首先在經濟争取獨立的人格。
她所代表的資産階級婦女的解放，必須以社會經濟關系的徹底變革為前提。
她所夢想的"奇迹中的奇迹"，即她和海爾茂都"改變到咱們在一起兒過日子真正象夫妻"，也隻有在通過改造社會環境而改造人的社會主義社會才有可能。
在世界文學史上，易蔔生曾經被稱為"一個偉大的問号"。
這個"問号"至今仍然發人深省，促使人們思考：在資本主義私有制經濟基礎被摧毀之後，還應當怎樣進一步消除和肅清易蔔生在《玩偶之家》等劇中所痛斥的資産階級的傳統道德、市儈意識及其流毒。
在這個意義上，易蔔生的戲劇對于以解放全人類為己任的無産階級，正是一宗寶貴的精神财富。
編者