強盜
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人都受不了這樣的目光。
他們會緊張。
如果你想從别人那裡得到什麼，就出其不意地死死盯住他們的眼睛，如果他此時還不緊張，那你就隻能放棄！這樣的人不會被你征服，絕對不會！但這樣的情況很少。
我隻遇過一個讓我打退堂鼓的人。
” “誰？”我立刻問道。
他望着我，眼睛眯了起來，這是他思索時的表情。
然後他移開目光，沒有回答我，雖然好奇心頓起，我也沒法再重複這個問題。
今天我相信，他當時說的那個人便是他的母親。
在我的印象中，他們的關系非常密切，然而他卻很少提及母親，從來不曾帶我去他家。
我甚至不知道他母親的模樣。
有時，我也想模仿德米安，将意志集中在某件事上，希望實現某個目标。
當時我有很多迫在眉睫的願望。
然而我沒能成功。
我不敢跟德米安談起這些事，也完全不能向德米安剖白自己的願望。
他也沒有問過我。
那段時間，我的宗教信仰開始有些動搖。
由于德米安影響了我的思考，因此我對宗教的态度和一些同學不太一樣，他們是完全不信宗教的。
其中有些同學甚至還宣揚說，信仰上帝是可笑可鄙的事情，三位一體以及瑪利亞的聖靈受孕故事簡直可笑，今天的人居然還兜售宗教，簡直是一種恥辱。
我的想法卻完全不同。
雖然我心中對宗教也有疑問，但在整個童年，我真切地經曆了虔誠的生活，我父母過的生活便是這樣，因此我知道，信教既不是可鄙也不是愚昧的事。
相反，我對宗教依然抱着一種深切的敬畏感。
然而德米安讓我養成了一種習慣，以更自由、更個人、更輕松、更有想像力的方式去看待和闡釋故事和教義，至少，我樂意也喜歡跟從他教給我的那些闡釋方法。
當然某些看法對我而言還是太過怪異，比如該隐的故事。
在一次堅信禮課程中，他提出的某個觀點甚至更大膽，讓我大驚失色。
老師講到了哥耳哥達，《聖經》中救世主的受難和死亡的故事從很早就給我留下了深刻印象。
幼年時，每逢耶稣受難節，父親會将這個故事念給我們聽，聽完後，我總是全身心沉浸在這個悲壯瑰麗、蒼白詭異卻又無比生動的世界中，沉浸在“客西馬尼園”和“各各他”中，一聽到巴赫的《馬太受難曲》，來自那個神秘世界的陰郁而強大的悲壯之光便淹沒了我，激起一絲神秘的戰栗感。
直到今天，我依然認為，《神之時，乃為最吉》是一切詩性和藝術表達的完美結晶。
那節課結束後，德米安若有所思地對我說：“辛克萊，這個我不太喜歡。
你讀一遍這個故事，感覺一下它的味道，有點淡。
就說那兩個和耶稣一起被釘在十字架上的強盜。
三個十字架并列立在小山上，該是多麼壯麗的景象！幹嗎要用那種感傷的教化套路來講述這兩個低級強盜的故事呢！他是一個罪犯，天知道他犯下了什麼罪行，現在居然被感化，痛哭流涕地要洗心革面，痛改前非！一隻腳踏進墳墓的人，後悔還有什麼用，你說呢？這又是一個典型的勸善故事；甜蜜虛僞，多愁善感，一心要勸人學好。
如果是今天，讓你在兩個強盜中選擇一個做自己的朋友，或考慮自己會更信賴哪一個，你肯定不會選那個哭哭啼啼、洗心革面的家夥。
你會選另一個，他才是個有骨氣有個性的人。
他鄙視轉變，在他的境況下，這種轉變隻是僞善，他将自己的路走到了底，沒有在最後一刻背棄一直支持他的魔鬼。
他是個硬角色，而《聖經》中的硬角色一般都會早早夭折。
或許他也是該隐的後裔。
你不覺得嗎？” 我驚異莫名。
我一度以為自己非常熟悉耶稣受難的故事，現在卻發現，自己對這個故事的了解多麼平庸，多麼缺乏想像力。
不過我還是認為德米安的觀點太激烈，幾乎推翻了我一直堅信的理念。
不行，人不能質疑一切，不能質疑所有人，更不能質疑最神聖的神。
像往常一樣，我還沒開口，他就已經察覺了我的不滿。
“我知道，”他有些洩氣，“這是古老的故事。
不要這麼認真！不過你聽我說，在這樣的細節上，我們能清楚看到這個宗教的缺陷。
就是說，全能的神——締結舊約和新約的神——雖然無與倫比，卻并非那個他本欲傳達給世人的神。
神是善道、高貴、慈愛、美好、高深、感性，不錯！然而這個世界上還有其他内容。
可人們把其他這些都歸結為魔道。
整個世界的另一半被隐瞞得密不透風。
還有，他們一邊将上帝尊為萬物之父，一方面卻對性愛——生命的真正源泉——避而不談，甚至将其污蔑為妖魔外道。
我并不反對世人敬拜耶和華上帝，一點都不反對。
但我也認為，我們應該将一切都奉為神道，整個世界，而不是那個冠冕堂皇的僞世界！因此，我們除了走上帝之道，同時還得走魔鬼之道。
我覺得這樣沒什麼不對。
或者，人可以創造出一個将魔鬼包容在内的上帝，在這樣的上帝面前，人們不會對世上最理所當然的事視若無睹。
”
他們會緊張。
如果你想從别人那裡得到什麼，就出其不意地死死盯住他們的眼睛，如果他此時還不緊張，那你就隻能放棄！這樣的人不會被你征服，絕對不會！但這樣的情況很少。
我隻遇過一個讓我打退堂鼓的人。
” “誰？”我立刻問道。
他望着我，眼睛眯了起來，這是他思索時的表情。
然後他移開目光，沒有回答我，雖然好奇心頓起，我也沒法再重複這個問題。
今天我相信，他當時說的那個人便是他的母親。
在我的印象中，他們的關系非常密切，然而他卻很少提及母親，從來不曾帶我去他家。
我甚至不知道他母親的模樣。
有時，我也想模仿德米安，将意志集中在某件事上，希望實現某個目标。
當時我有很多迫在眉睫的願望。
然而我沒能成功。
我不敢跟德米安談起這些事，也完全不能向德米安剖白自己的願望。
他也沒有問過我。
那段時間，我的宗教信仰開始有些動搖。
由于德米安影響了我的思考，因此我對宗教的态度和一些同學不太一樣，他們是完全不信宗教的。
其中有些同學甚至還宣揚說，信仰上帝是可笑可鄙的事情，三位一體以及瑪利亞的聖靈受孕故事簡直可笑，今天的人居然還兜售宗教，簡直是一種恥辱。
我的想法卻完全不同。
雖然我心中對宗教也有疑問，但在整個童年，我真切地經曆了虔誠的生活，我父母過的生活便是這樣，因此我知道，信教既不是可鄙也不是愚昧的事。
相反，我對宗教依然抱着一種深切的敬畏感。
然而德米安讓我養成了一種習慣，以更自由、更個人、更輕松、更有想像力的方式去看待和闡釋故事和教義，至少，我樂意也喜歡跟從他教給我的那些闡釋方法。
當然某些看法對我而言還是太過怪異，比如該隐的故事。
在一次堅信禮課程中，他提出的某個觀點甚至更大膽，讓我大驚失色。
老師講到了哥耳哥達，《聖經》中救世主的受難和死亡的故事從很早就給我留下了深刻印象。
幼年時，每逢耶稣受難節，父親會将這個故事念給我們聽，聽完後，我總是全身心沉浸在這個悲壯瑰麗、蒼白詭異卻又無比生動的世界中，沉浸在“客西馬尼園”和“各各他”中，一聽到巴赫的《馬太受難曲》，來自那個神秘世界的陰郁而強大的悲壯之光便淹沒了我，激起一絲神秘的戰栗感。
直到今天，我依然認為，《神之時，乃為最吉》是一切詩性和藝術表達的完美結晶。
那節課結束後，德米安若有所思地對我說：“辛克萊，這個我不太喜歡。
你讀一遍這個故事，感覺一下它的味道，有點淡。
就說那兩個和耶稣一起被釘在十字架上的強盜。
三個十字架并列立在小山上，該是多麼壯麗的景象！幹嗎要用那種感傷的教化套路來講述這兩個低級強盜的故事呢！他是一個罪犯，天知道他犯下了什麼罪行，現在居然被感化，痛哭流涕地要洗心革面，痛改前非！一隻腳踏進墳墓的人，後悔還有什麼用，你說呢？這又是一個典型的勸善故事；甜蜜虛僞，多愁善感，一心要勸人學好。
如果是今天，讓你在兩個強盜中選擇一個做自己的朋友，或考慮自己會更信賴哪一個，你肯定不會選那個哭哭啼啼、洗心革面的家夥。
你會選另一個，他才是個有骨氣有個性的人。
他鄙視轉變，在他的境況下，這種轉變隻是僞善，他将自己的路走到了底，沒有在最後一刻背棄一直支持他的魔鬼。
他是個硬角色，而《聖經》中的硬角色一般都會早早夭折。
或許他也是該隐的後裔。
你不覺得嗎？” 我驚異莫名。
我一度以為自己非常熟悉耶稣受難的故事，現在卻發現，自己對這個故事的了解多麼平庸，多麼缺乏想像力。
不過我還是認為德米安的觀點太激烈，幾乎推翻了我一直堅信的理念。
不行，人不能質疑一切，不能質疑所有人，更不能質疑最神聖的神。
像往常一樣，我還沒開口，他就已經察覺了我的不滿。
“我知道，”他有些洩氣，“這是古老的故事。
不要這麼認真！不過你聽我說，在這樣的細節上，我們能清楚看到這個宗教的缺陷。
就是說，全能的神——締結舊約和新約的神——雖然無與倫比，卻并非那個他本欲傳達給世人的神。
神是善道、高貴、慈愛、美好、高深、感性，不錯！然而這個世界上還有其他内容。
可人們把其他這些都歸結為魔道。
整個世界的另一半被隐瞞得密不透風。
還有，他們一邊将上帝尊為萬物之父，一方面卻對性愛——生命的真正源泉——避而不談，甚至将其污蔑為妖魔外道。
我并不反對世人敬拜耶和華上帝，一點都不反對。
但我也認為，我們應該将一切都奉為神道，整個世界，而不是那個冠冕堂皇的僞世界！因此，我們除了走上帝之道，同時還得走魔鬼之道。
我覺得這樣沒什麼不對。
或者，人可以創造出一個将魔鬼包容在内的上帝，在這樣的上帝面前，人們不會對世上最理所當然的事視若無睹。
”