城堡的巡禮 07
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德·于伊的藝術家的作品，他師法古人，又強烈地讓人想到一個列日地方的哲學家，一個世紀後遙想古人，卻因從阿那克西曼德、塞内卡以及迪南的大衛那裡汲取了靈感，于一二一〇年在如今成為巴黎中央市場的地方被活活燒死：上帝是什麼？是無所不包的心靈。
自然，加蒂埃家的遠祖與這個雕刻家和異端的精英毫無聯系。
他們頂多會為其中一人作品的精美感到詫異，也會被另一個人的思想激怒，如果他們有所耳聞的話。
我提起這個作品和那人非同一般的命運，因為有太多的人不知道，在那些來自古代的粗大血管裡的東西，流淌在我們誤以為的頑固不化的中世紀。
列日位于聖大阿爾伯圖斯居住的科隆與阿伯拉爾居住的巴黎之間，常有教士和教廷人員來來往往，與羅馬和克萊爾沃保持着聯系，一直到十三世紀末，在思想交流的大路上，列日始終是個驿站。
接下來兩百年的内部紛争使城市力量衰竭，十七世紀又充滿了社會動亂，耽誤了這城的文藝複興，隻有幾個意大利化的藝術家勉力維系一縷線索與文藝複興的中心保持着聯系。
很早就有一些“大師”受到法國優秀的影響，正如同以後的啟蒙思想照亮了逐漸形成的自由派資産階級。
盡管讓-路易，路易-約瑟夫，讓-阿爾努爾和皮埃爾-羅貝爾在巴維爾家族的采邑主教宮廷裡說的是凡爾賽的法語，但還是有一點點瓦隆地方的鄉音，一直到舊制度結束時，他們的語調和氣氛仍帶有德意志小公國的愉悅古風。
被商人和銀行家瞧不起的這些高門大戶人家的子弟，都是，或者說得更精确些都願意成為領主、打仗的武士和教士。
在中世紀，這些佩劍的貴族議事司铎觸怒了科明尼斯。
如同神聖羅馬帝國的貴族一樣，以自己的名銜、爵位、門第世系以及豪華貴重但毫無用處的那些玩意兒為傲，法國的高門紳缙當然也珍視這些虛華，但他們卻沒有學會按照法國的禮節規矩，說起來時面帶微笑。
這些貴族盡管跟富有的資産階級聯姻，後者也巴不得融入其中，他們還是形成了一個要保持某種現狀以維持其利益的階層，他們在“小百姓”面前施展手腕，就像在敵手前面揮弄武器一樣。
在比利時的其他城市裡，我們時常感到（并非完全正确），盡管黨派和階級之間鬥争激烈，貴族、豪紳、資産者和手藝人有時也結成共同戰線：造反的大老爺們和乞丐軍覺得得到了佛蘭德平民的支持，他們也以此為榮。
布魯塞爾的百姓曾為愛格蒙伯爵的死而哭泣。
這種短暫的神聖聯盟式的沖動在采邑主教之間卻沒有發生過。
大人物和小人物的力量永遠此消彼長搖擺不定，每一方面都總要争取外來的聯盟。
智慧和力量完全不起作用，或者隻起破壞作用，使列日的曆史成了政治動亂最好的例證，這就是城邦的政治曆史中四分之三的時間内的特點，連虛有盛名的佛羅倫薩和雅典也不例外。
一三一二年列日的手藝工人把兩百個騎士關在聖馬丁教堂裡活活燒死了，犯下跟奧拉杜爾一樣的罪行。
一四〇八年，讓·德巴維爾主教經過了許多周折，把手藝工人的領袖、他們的妻子和站在他們一邊的教士都扔到了默茲河裡。
大人物一派得到了曆代勃艮第公爵的支持，對後者而言，封建制度已經被日薄西山的燦爛餘晖籠罩，把無限的回味留給了哈布斯堡王朝。
而小人物的一派卻相反，路易十一把他們當成了西方這盤棋裡的過河小卒，讓他們去沖鋒陷陣，必要的時候讓他們送命。
當勃艮第公爵勇士查理逼迫法蘭西這隻狐狸目睹叛變的列日被洗劫，逃出來的小人物在阿登的曠野上，因“寒冷、饑餓和困乏”而死，或者被想回去求饒的叛變的老爺們絞死。
裡貝爾·德·加蒂埃和他的夫人伊伏特·德·呂坦岡無疑贊同這種清洗的辦法，也許他們為勃艮第人把散布在樹林中的“鐵制風車”搗毀了而感到痛惜。
這種風車的收益豐厚，是那個地區未來重工業的雛形。
在接下來那個世紀的動亂當中，宗教貴族忠實于外國主子，從而獲益匪淺。
瓦隆地區衛兵的長矛也許就是在列日鑄造的。
連奧朗日的紀堯姆手下士兵的長矛也如此。
無論任何時候，武器制造商幾乎公開走私。
小人物一派忙忙碌碌，卻沒有卷入尼德蘭其他地方的人民起義中去。
佛蘭德的命運還有待考慮。
像黑死病一樣的異端思想在列日人這裡仿佛不像别處的毒性那麼強：人們很快擺脫了再洗禮派那些掃興的家夥，該教派的理論在窮苦人中倒很有吸引力。
一個起義軍的遺孀到斯特拉斯堡去，在那裡嫁給了一個叫加爾文的人。
一五八五年，讓·德·加蒂埃續弦娶了市政府一位官員的女兒，巴爾貝·德·夏多。
在婚宴上，男人們一定興高采烈地評論安特衛普和萊克盧斯兩地又被西班牙軍隊占領的消息；而女人們，我估計，關心的尤其是新娘子的穿戴裝束。
三十年過後情況相反，當讓的兒子跟也是市政官員的女兒伊薩貝爾·德·斯克萊塞聯姻時，與外國人關系密切或串通一氣惹來了麻煩。
尼德蘭七省共和國
自然，加蒂埃家的遠祖與這個雕刻家和異端的精英毫無聯系。
他們頂多會為其中一人作品的精美感到詫異，也會被另一個人的思想激怒，如果他們有所耳聞的話。
我提起這個作品和那人非同一般的命運，因為有太多的人不知道，在那些來自古代的粗大血管裡的東西，流淌在我們誤以為的頑固不化的中世紀。
列日位于聖大阿爾伯圖斯居住的科隆與阿伯拉爾居住的巴黎之間，常有教士和教廷人員來來往往，與羅馬和克萊爾沃保持着聯系，一直到十三世紀末，在思想交流的大路上，列日始終是個驿站。
接下來兩百年的内部紛争使城市力量衰竭，十七世紀又充滿了社會動亂，耽誤了這城的文藝複興，隻有幾個意大利化的藝術家勉力維系一縷線索與文藝複興的中心保持着聯系。
很早就有一些“大師”受到法國優秀的影響，正如同以後的啟蒙思想照亮了逐漸形成的自由派資産階級。
盡管讓-路易，路易-約瑟夫，讓-阿爾努爾和皮埃爾-羅貝爾在巴維爾家族的采邑主教宮廷裡說的是凡爾賽的法語，但還是有一點點瓦隆地方的鄉音，一直到舊制度結束時，他們的語調和氣氛仍帶有德意志小公國的愉悅古風。
被商人和銀行家瞧不起的這些高門大戶人家的子弟，都是，或者說得更精确些都願意成為領主、打仗的武士和教士。
在中世紀，這些佩劍的貴族議事司铎觸怒了科明尼斯。
如同神聖羅馬帝國的貴族一樣，以自己的名銜、爵位、門第世系以及豪華貴重但毫無用處的那些玩意兒為傲，法國的高門紳缙當然也珍視這些虛華，但他們卻沒有學會按照法國的禮節規矩，說起來時面帶微笑。
這些貴族盡管跟富有的資産階級聯姻，後者也巴不得融入其中，他們還是形成了一個要保持某種現狀以維持其利益的階層，他們在“小百姓”面前施展手腕，就像在敵手前面揮弄武器一樣。
在比利時的其他城市裡，我們時常感到（并非完全正确），盡管黨派和階級之間鬥争激烈，貴族、豪紳、資産者和手藝人有時也結成共同戰線：造反的大老爺們和乞丐軍覺得得到了佛蘭德平民的支持，他們也以此為榮。
布魯塞爾的百姓曾為愛格蒙伯爵的死而哭泣。
這種短暫的神聖聯盟式的沖動在采邑主教之間卻沒有發生過。
大人物和小人物的力量永遠此消彼長搖擺不定，每一方面都總要争取外來的聯盟。
智慧和力量完全不起作用，或者隻起破壞作用，使列日的曆史成了政治動亂最好的例證，這就是城邦的政治曆史中四分之三的時間内的特點，連虛有盛名的佛羅倫薩和雅典也不例外。
一三一二年列日的手藝工人把兩百個騎士關在聖馬丁教堂裡活活燒死了，犯下跟奧拉杜爾一樣的罪行。
一四〇八年，讓·德巴維爾主教經過了許多周折，把手藝工人的領袖、他們的妻子和站在他們一邊的教士都扔到了默茲河裡。
大人物一派得到了曆代勃艮第公爵的支持，對後者而言，封建制度已經被日薄西山的燦爛餘晖籠罩，把無限的回味留給了哈布斯堡王朝。
而小人物的一派卻相反，路易十一把他們當成了西方這盤棋裡的過河小卒，讓他們去沖鋒陷陣，必要的時候讓他們送命。
當勃艮第公爵勇士查理逼迫法蘭西這隻狐狸目睹叛變的列日被洗劫，逃出來的小人物在阿登的曠野上，因“寒冷、饑餓和困乏”而死，或者被想回去求饒的叛變的老爺們絞死。
裡貝爾·德·加蒂埃和他的夫人伊伏特·德·呂坦岡無疑贊同這種清洗的辦法，也許他們為勃艮第人把散布在樹林中的“鐵制風車”搗毀了而感到痛惜。
這種風車的收益豐厚，是那個地區未來重工業的雛形。
在接下來那個世紀的動亂當中，宗教貴族忠實于外國主子，從而獲益匪淺。
瓦隆地區衛兵的長矛也許就是在列日鑄造的。
連奧朗日的紀堯姆手下士兵的長矛也如此。
無論任何時候，武器制造商幾乎公開走私。
小人物一派忙忙碌碌，卻沒有卷入尼德蘭其他地方的人民起義中去。
佛蘭德的命運還有待考慮。
像黑死病一樣的異端思想在列日人這裡仿佛不像别處的毒性那麼強：人們很快擺脫了再洗禮派那些掃興的家夥，該教派的理論在窮苦人中倒很有吸引力。
一個起義軍的遺孀到斯特拉斯堡去，在那裡嫁給了一個叫加爾文的人。
一五八五年，讓·德·加蒂埃續弦娶了市政府一位官員的女兒，巴爾貝·德·夏多。
在婚宴上，男人們一定興高采烈地評論安特衛普和萊克盧斯兩地又被西班牙軍隊占領的消息；而女人們，我估計，關心的尤其是新娘子的穿戴裝束。
三十年過後情況相反，當讓的兒子跟也是市政官員的女兒伊薩貝爾·德·斯克萊塞聯姻時，與外國人關系密切或串通一氣惹來了麻煩。
尼德蘭七省共和國