第六章 VitaActiva與摩登時代

向一種重複的活動，要麼導向絕望，而不會導向一種放棄。

    反思發現意識是一種内在感覺，人們以它來感覺其感覺，發現它是現實的唯一保證，現代哲學的世界性喪失不僅僅在程度上不同于哲學家對世界和對其他與之一起享有這一世界的人抱有的長期懷疑；哲學家再也不從靠不住的易死的世界轉向另一個永恒真理的世界，而是遠離兩者，回歸自我。

    他在内在自我中發現的不是一種其永恒性可以被觀察和沉思的形象，恰恰相區，而是感覺過程的不停運動，以及思想同樣不停地活動。

    自17世紀以來，當哲學通過自我反省的最高努力調查了感覺和思想的過程時，它已經産生了一些最具争議性和最少争議性的結果。

    在這一方面，大多數的現代哲學的确是一種認知和心理理論。

    在極少數例子（在那裡，笛卡爾的反思方法的可能性被帕斯卡、基爾凱戈爾和尼采等人徹底實現了）中，人們被誘惑說，哲學家修煉自己的劇烈程度絕不亞于科學家對自然的試驗，其勇敢甚至有過之而無不及。

    我們可能對整個摩登時代哲學家的勇氣深表贊賞，并對其非凡的創造力表示敬意，但不容否認，他們的影響和重要性前所未有地減少了。

    不是在中世紀，而是在現代的思考中，哲學才開始扮演第二，甚至第三提琴手的角色。

    自從笛卡爾将其哲學建立在伽裡略的發現之上以來，哲學一直看來被責備老是跟在科學家及其令人驚異的發現之後，它的原則旨在發現expostfacto，并對人類知識的實質作一整體解釋。

    不過，這樣的話，哲學不再為科學家所需，他們（直至我們這時代）至少認為他們不需要使用婢女，更不用說一些在"優雅的女士面前打燈"（康德）的人了。

    哲學家要麼成了認識論者，擔憂一種科學家不需要的整體科學理論；要麼成了黑格爾想要他們成為的人--Zeitgeist的器官，即時代的一般感情以明确的概念得以表達的口狀物。

    在兩種情況下，不管他們是觀看自然還是觀看曆史，他們都試圖以沒有這兩者将發生什麼來加以理解和妥協。

    很顯然，哲學從現代性中所受的折磨要多于人類努力的任何其他領域。

    很難說，它所受的折磨是更多地來自一種對全然出人意料和史無前例的尊嚴來說幾乎是自動興起的活動，還是更多地來自傳統真理的喪失，即強調我們整個傳統的真理概念的喪失。