第六章 VitaActiva與摩登時代
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41．沉思與行動的倒轉
摩登時代的發現也許最具重要性的精神結果是沉思和行動等級秩序的倒轉，同時也是唯一不能避免的結果，因為它對阿基米德支點和同時興起的笛卡爾懷疑亦步亦趨。
為了理解這一倒轉的動機如何使人信服，首先有必要把我們自己從這一當前的偏見中擺脫出來，這一偏見由于其應用性，把現代科學的發展歸于一種改善人類生活條件的務實願望。
現代技術并不起源于一些人們為減輕其勞動和提高人類的技能而設計的工具，而是起源于對無用知識的完全屬非實際的追尋--一這是一種曆史記錄。
這樣，人類的首批現代工具之一的手表并非發明出來用于實際的生活，而完全是用于進行某些自然試驗的、高度的"理論'唱的。
當然，這一發明的實效性一旦昭彰，它就能改變人類生活的整個節奏和外觀。
但從發明者的觀點來看，這純屬偶然。
如果我們必須依賴一個人所謂的實際的本能，那麼就不會有任何技術可言。
盡管在今天，早已存在的技術發明攜帶了某種可能産生全面改善的沖力，但我們由技術決定的世界就不可能再生存下去，更不用說進一步發展了，如果我們仍然一直确信人主要是一個實際的存在的話。
不管這一點如何成真，沉思和行動倒轉的背後的基本經驗，恰恰是人對知識的渴望隻有在他進行了創造性的工作之後才會得以緩解。
問題不在于真理和知識變得不再重要，而在于它們隻能通過"行動"而非沉思才能取得。
正是一種工具，如一個人雙手的産物望遠鏡才最終迫使自然，或确切地說，迫使宇宙放棄了它的秘密。
相信做與不相信沉思和觀察的理由，在最初積極探讨取得結果之後變得越來越有說服力。
在存在與現象分離，真理再也不在觀看者思想的眼睛面前出現，再也不展示和封閉自己之後，産生了追尋具有欺騙性的表象背後的真理的真正需要。
比起消極的觀察和純粹的沉思，再也沒什麼能使取得知識和接近真理更不值得信任的了。
為了确信，人們必須有把握；為了知道，人們必須做。
知識的确定性隻有在一種雙重的條件下才能達到：首先，知識隻與一個人自己已經做的事有關，這樣，其理想成了一種數學知識，在那裡，我們隻處理自己制造的思想實體；第二，這一知識必須具有這樣一種本質：做更多的事并對此加以測試。
自那時
為了理解這一倒轉的動機如何使人信服，首先有必要把我們自己從這一當前的偏見中擺脫出來，這一偏見由于其應用性，把現代科學的發展歸于一種改善人類生活條件的務實願望。
現代技術并不起源于一些人們為減輕其勞動和提高人類的技能而設計的工具，而是起源于對無用知識的完全屬非實際的追尋--一這是一種曆史記錄。
這樣，人類的首批現代工具之一的手表并非發明出來用于實際的生活，而完全是用于進行某些自然試驗的、高度的"理論'唱的。
當然，這一發明的實效性一旦昭彰，它就能改變人類生活的整個節奏和外觀。
但從發明者的觀點來看，這純屬偶然。
如果我們必須依賴一個人所謂的實際的本能，那麼就不會有任何技術可言。
盡管在今天，早已存在的技術發明攜帶了某種可能産生全面改善的沖力，但我們由技術決定的世界就不可能再生存下去，更不用說進一步發展了，如果我們仍然一直确信人主要是一個實際的存在的話。
不管這一點如何成真，沉思和行動倒轉的背後的基本經驗，恰恰是人對知識的渴望隻有在他進行了創造性的工作之後才會得以緩解。
問題不在于真理和知識變得不再重要，而在于它們隻能通過"行動"而非沉思才能取得。
正是一種工具，如一個人雙手的産物望遠鏡才最終迫使自然，或确切地說，迫使宇宙放棄了它的秘密。
相信做與不相信沉思和觀察的理由，在最初積極探讨取得結果之後變得越來越有說服力。
在存在與現象分離，真理再也不在觀看者思想的眼睛面前出現，再也不展示和封閉自己之後，産生了追尋具有欺騙性的表象背後的真理的真正需要。
比起消極的觀察和純粹的沉思，再也沒什麼能使取得知識和接近真理更不值得信任的了。
為了确信，人們必須有把握；為了知道，人們必須做。
知識的确定性隻有在一種雙重的條件下才能達到：首先，知識隻與一個人自己已經做的事有關，這樣，其理想成了一種數學知識，在那裡，我們隻處理自己制造的思想實體；第二，這一知識必須具有這樣一種本質：做更多的事并對此加以測試。
自那時
