第五章 行動
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關--這些事以物質形态存在于人們中間、且從中産生了它們具體的、客觀的現世利益--它們也保留了展示行為者的能力。
這些利益（在利益一詞最原本的意義上說）構成了某些interest的東西，它存在于人們當中，因而能夠将人們聯系并結合在一起。
大多數行動和語言與這種中間性有關（它因每一組人群而異），這樣，大多數言行除了展現這一言行者之外，還與現世的一些客觀現實有關。
由于這一主體的展現是一個不可分割的整體，因此，哪怕是最"客觀"的交往（帶有其利益的、物質性的現世居間物）也被掩蓋了--可以這樣說--被一種完全不同的居間物超越了，它由行為和詞彙構成，并完全出自人們之間直接的言行。
這種次要的、主觀性的居間物不是有形的，因為不存在它能從中得到的鞏固的、有形的客體；言行過程不會産生這些結果和最終産品。
但是，就其中所有的無形性而言，這一居間物同我們共同可見的俗物世界一樣真實。
我們把這一現實稱之為人際關系之網，即通過隐喻來表明它的一些無形特性。
嚴格地說，人類事務的領域是由存在于人類共同生活中的人際關系網構成的。
通過言說來表明"誰"，通過行動來确定新的開端，所有這些總會陷入一張早已存在的網中，在這張網中可以感受到它們直接的結果。
言行共同開創了一個新的過程，這個過程最終以新來者獨一無二的生活經曆的形式表現出來，對所有他與之聯系的人的生活經曆産生獨特的影響。
正是由于早已存在着人際關系之網（它有着數不清的相互沖突的願望和意圖），使得行動幾乎永遠達不到它的目的。
但也正是由于這一中介物（在這當中，隻有行動是真實的），才使得行動如同制造有形物品那樣自然而然地、有意或無意地"生産"出許多故事。
這些故事也許被記錄在文件或紀念碑中，也許可以在使用物品或藝術作品中看到，也許被人們講述、複述并被融入各種物品之中。
它們自身（就其活生生的現實性而言）較這些物化形式更具一種完全不同的性質。
比起任何一個人工産品所告訴我們的誰是這
這些利益（在利益一詞最原本的意義上說）構成了某些interest的東西，它存在于人們當中，因而能夠将人們聯系并結合在一起。
大多數行動和語言與這種中間性有關（它因每一組人群而異），這樣，大多數言行除了展現這一言行者之外，還與現世的一些客觀現實有關。
由于這一主體的展現是一個不可分割的整體，因此，哪怕是最"客觀"的交往（帶有其利益的、物質性的現世居間物）也被掩蓋了--可以這樣說--被一種完全不同的居間物超越了，它由行為和詞彙構成，并完全出自人們之間直接的言行。
這種次要的、主觀性的居間物不是有形的，因為不存在它能從中得到的鞏固的、有形的客體；言行過程不會産生這些結果和最終産品。
但是，就其中所有的無形性而言，這一居間物同我們共同可見的俗物世界一樣真實。
我們把這一現實稱之為人際關系之網，即通過隐喻來表明它的一些無形特性。
嚴格地說，人類事務的領域是由存在于人類共同生活中的人際關系網構成的。
通過言說來表明"誰"，通過行動來确定新的開端，所有這些總會陷入一張早已存在的網中，在這張網中可以感受到它們直接的結果。
言行共同開創了一個新的過程，這個過程最終以新來者獨一無二的生活經曆的形式表現出來，對所有他與之聯系的人的生活經曆産生獨特的影響。
正是由于早已存在着人際關系之網（它有着數不清的相互沖突的願望和意圖），使得行動幾乎永遠達不到它的目的。
但也正是由于這一中介物（在這當中，隻有行動是真實的），才使得行動如同制造有形物品那樣自然而然地、有意或無意地"生産"出許多故事。
這些故事也許被記錄在文件或紀念碑中，也許可以在使用物品或藝術作品中看到，也許被人們講述、複述并被融入各種物品之中。
它們自身（就其活生生的現實性而言）較這些物化形式更具一種完全不同的性質。
比起任何一個人工産品所告訴我們的誰是這
