第四章 工作
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向之中，按照亞當·斯密的說法，這一傾向将人從動物中區别開來。
而重要的是，作為世界的建造者和物品的生産者，技藝者隻需通過将其産品與他人的産品進行交換，就能夠找到他與别人之間的恰當關系，因為這些産品本身總是在隔絕的狀态下生産的。
在摩登時代早期，隐私被視為社會每一個成員的最高權利，它實際上是隔絕的保證，而沒有這種隔絕，任何作品都無法産生。
不是中世紀的集市（在此，相互隔絕的工匠向公衆展露其産品）上的旁觀者與觀衆，而是社會領域的出現才威脅了工人的"壯觀的隔絕"，在這個社會領域裡，其他人并不滿足于注視、評判與欽佩，而是希望被允許加入工匠的行列，并作為平等的一員加入到工作過程之中，并且最終使"能力"與"優秀"的觀念遭到損傷。
對于每一個具有師傅身份的人來講，這種與他人的隔絕是必要的生活條件，它指獨自沉浸于"理念"，即關于事物的精神意象之中。
這種師傅身份也與政治統治的形式不同，它主要統馭事物與材料而非人民。
事實上，後者對于技藝活動是次要的，并且"工人"和"師傅"兩詞最初是被同義使用的。
唯一直接伴随技藝而生的，是出于師傅對助手的需要，或者出于師傅欲以其手藝教育别人的渴望。
但是，他的技術與不熟練的幫助之間的區别僅是暫時性的，就如同成年人和孩子之間的區别一樣。
再也沒有什麼能比團隊工作更加相異于技藝，或者對技藝更具破壞性了。
團隊工作實際上僅是不同種類的勞動分工，并且它預先假設了"将操作分解為構成它們的簡單動作。
"因團隊是根據勞動分工的原則進行所有生産的多頭主體，它與構成整體之部分具有同樣的内在統一性。
對團隊的組成人員進行隔絕的每一企圖，都将對生産本身産生緻命的危險。
但是，在積極從事生産時，師傅與工匠并不僅僅缺乏這種統一性；而且，那些将其與他人結合在一起的特殊政治形式，諸如在音樂會上表演，以及人們之間的相互交談，也都完全超出了他的生産能力的範圍。
隻有當他停下工作并且其産品已經完成，他才能夠從其隔絕狀态中安然走出。
在曆史上，最後的公共領域，最後的至少與技藝者的活動有聯系的聚會的地方，是展示其産品的交易市場。
商業社會即摩登時代早期階段或者制造業資本主義開端的特征，産生于"搶眼的生産"。
随着普遍地對買賣與以貨易貨可能性的渴望。
随着勞動者與勞動社會的興起，搶眼的生産及其榮耀被"搶眼的消
而重要的是，作為世界的建造者和物品的生産者，技藝者隻需通過将其産品與他人的産品進行交換，就能夠找到他與别人之間的恰當關系，因為這些産品本身總是在隔絕的狀态下生産的。
在摩登時代早期，隐私被視為社會每一個成員的最高權利，它實際上是隔絕的保證，而沒有這種隔絕，任何作品都無法産生。
不是中世紀的集市（在此，相互隔絕的工匠向公衆展露其産品）上的旁觀者與觀衆，而是社會領域的出現才威脅了工人的"壯觀的隔絕"，在這個社會領域裡，其他人并不滿足于注視、評判與欽佩，而是希望被允許加入工匠的行列，并作為平等的一員加入到工作過程之中，并且最終使"能力"與"優秀"的觀念遭到損傷。
對于每一個具有師傅身份的人來講，這種與他人的隔絕是必要的生活條件，它指獨自沉浸于"理念"，即關于事物的精神意象之中。
這種師傅身份也與政治統治的形式不同，它主要統馭事物與材料而非人民。
事實上，後者對于技藝活動是次要的，并且"工人"和"師傅"兩詞最初是被同義使用的。
唯一直接伴随技藝而生的，是出于師傅對助手的需要，或者出于師傅欲以其手藝教育别人的渴望。
但是，他的技術與不熟練的幫助之間的區别僅是暫時性的，就如同成年人和孩子之間的區别一樣。
再也沒有什麼能比團隊工作更加相異于技藝，或者對技藝更具破壞性了。
團隊工作實際上僅是不同種類的勞動分工，并且它預先假設了"将操作分解為構成它們的簡單動作。
"因團隊是根據勞動分工的原則進行所有生産的多頭主體，它與構成整體之部分具有同樣的内在統一性。
對團隊的組成人員進行隔絕的每一企圖，都将對生産本身産生緻命的危險。
但是，在積極從事生産時，師傅與工匠并不僅僅缺乏這種統一性；而且，那些将其與他人結合在一起的特殊政治形式，諸如在音樂會上表演，以及人們之間的相互交談，也都完全超出了他的生産能力的範圍。
隻有當他停下工作并且其産品已經完成，他才能夠從其隔絕狀态中安然走出。
在曆史上，最後的公共領域，最後的至少與技藝者的活動有聯系的聚會的地方，是展示其産品的交易市場。
商業社會即摩登時代早期階段或者制造業資本主義開端的特征，産生于"搶眼的生産"。
随着普遍地對買賣與以貨易貨可能性的渴望。
随着勞動者與勞動社會的興起，搶眼的生産及其榮耀被"搶眼的消
