第四章 工作
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而是過程這一運動本身和它強加于勞動者的節奏。
隻有身體與工具進行着相同的重複運動，勞動工具才被卷入到這一節奏之中。
換言之，直到使用機器的時候，所有的工具才極其适合動物化勞動者的操作。
此時，不再是人體運動決定工具運動，而是機器運動在強迫人體運動。
由此，我們可以得知，沒有什麼比勞動過程中的節奏更能輕易而自然地陷入機械化狀态，而反過來，它又與生命過程中及生命過程與自然界的新陳代謝中同樣自動重複的節奏相吻合。
恰恰是因為動物化勞動者使用工具、器械的目的并非是為了建造世界，而是為了減輕其自身生活過程中的辛勞，因此自從工業革命以來，它實際上就生活在機器世界之中，而由機器取代所有手工勞動所帶來的勞動解放，其實是用更高級的自然力量以這樣或那樣的方式補充着人類的勞動能力。
最能表現工具與機器之間本質區别的，大概莫過于一場永無休止的争論，即圍繞着人類應當"适應"機器抑或是機器應當适應人類"天性"這一問題。
在第一章中，我們已經指出這一論題必定毫無結果的主要原因是：如果人類的生存境況在于，人本質上是一個有特定條件限制的存在，那麼對于人而言，任何自然存在或是人造的東西就會立即成為他将在的條件；而且一旦人類發明出機器，他就立刻使自己"适應"了這個機器環境。
正如以往各個時期中工具、器械是人類生存的條件一樣，機器自然也就成為我們存在的一個不可割裂的條件。
在我們看來，論題的有趣之處乃在于"适應"這一問題究竟是否産生。
對于人正在适應或者需要特殊手段以适應其所使用的工具，這一點人們從未有過懷疑；人本來就能使自己适應雙手的靈活使用。
機器在這個問題上就全然不同了。
機器不像技藝工具那樣，在勞動過程中的每一時刻都是雙手的仆役．；相反，機器要求勞動者為其服務，勞動者需調整其身體的自然運動節奏以适應機器的運動。
這固然不足以表明人們因而就成為其發明機器的奴仆，但是它确實意味着，隻要人持續在機器上進行工作，機械的運動就會取代人體的自然運動。
因此，甚至是最精密的工具，由于其無法操縱或取代人的雙手，因而也不過是供人使用的奴仆；然而，即使是最原始的機器，也主導着人體的勞動，并最終取而代之。
正如事物在曆史的發展過程中常常出現的一種情況一樣，技術的實質内涵，即機器最終取代工具和器械，似乎是隻有當事物發展到了它的最後階段（自
隻有身體與工具進行着相同的重複運動，勞動工具才被卷入到這一節奏之中。
換言之，直到使用機器的時候，所有的工具才極其适合動物化勞動者的操作。
此時，不再是人體運動決定工具運動，而是機器運動在強迫人體運動。
由此，我們可以得知，沒有什麼比勞動過程中的節奏更能輕易而自然地陷入機械化狀态，而反過來，它又與生命過程中及生命過程與自然界的新陳代謝中同樣自動重複的節奏相吻合。
恰恰是因為動物化勞動者使用工具、器械的目的并非是為了建造世界，而是為了減輕其自身生活過程中的辛勞，因此自從工業革命以來，它實際上就生活在機器世界之中，而由機器取代所有手工勞動所帶來的勞動解放，其實是用更高級的自然力量以這樣或那樣的方式補充着人類的勞動能力。
最能表現工具與機器之間本質區别的，大概莫過于一場永無休止的争論，即圍繞着人類應當"适應"機器抑或是機器應當适應人類"天性"這一問題。
在第一章中，我們已經指出這一論題必定毫無結果的主要原因是：如果人類的生存境況在于，人本質上是一個有特定條件限制的存在，那麼對于人而言，任何自然存在或是人造的東西就會立即成為他将在的條件；而且一旦人類發明出機器，他就立刻使自己"适應"了這個機器環境。
正如以往各個時期中工具、器械是人類生存的條件一樣，機器自然也就成為我們存在的一個不可割裂的條件。
在我們看來，論題的有趣之處乃在于"适應"這一問題究竟是否産生。
對于人正在适應或者需要特殊手段以适應其所使用的工具，這一點人們從未有過懷疑；人本來就能使自己适應雙手的靈活使用。
機器在這個問題上就全然不同了。
機器不像技藝工具那樣，在勞動過程中的每一時刻都是雙手的仆役．；相反，機器要求勞動者為其服務，勞動者需調整其身體的自然運動節奏以适應機器的運動。
這固然不足以表明人們因而就成為其發明機器的奴仆，但是它确實意味着，隻要人持續在機器上進行工作，機械的運動就會取代人體的自然運動。
因此，甚至是最精密的工具，由于其無法操縱或取代人的雙手，因而也不過是供人使用的奴仆；然而，即使是最原始的機器，也主導着人體的勞動，并最終取而代之。
正如事物在曆史的發展過程中常常出現的一種情況一樣，技術的實質内涵，即機器最終取代工具和器械，似乎是隻有當事物發展到了它的最後階段（自
