第四章 工作
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意象，也可能是一幅藍圖，在這幅藍圖裡，通過一定的勞動，這一意象已得到了暫時的具體化。
在以上任何一種情況下，指導制作勞動的東西超然于制作者本身之外，并且先于實際勞動過程而存在，這與勞動者體内生命過程的緊迫性先于其實際勞動的道理相差無幾。
這種描述與現代心理學的發現極其矛盾，現代心理學一緻認為思想中的意象穩固地存在于頭腦中，正如饑餓的刺痛感存在于人們的胃裡一樣。
現代世界的大部分工作都是以勞動的方式完成的，因而勞動者即使想要但也不可能做到"為其工作而勞動，而不是為他自己勞動"。
由于這一事實，現代科學的主觀化隻不過是現代世界更加劇烈的主觀化的一種反映，是有其正當理由的，并且在人們對産品的最終形态毫無概念的情況下，常常對物質生産有所幫助。
盡管這些情況具有極強的曆史重要性，可它們與描述vita act讨a的基本表述卻毫不相關。
引起我們注意的是那種把諸如快樂與痛苦、渴望與滿足等所有身體的感覺--這些身體感覺是如此"私人化"，以緻于難以充分表達，更何況顯現在外部世界了，因此身體的感覺是不能被對象化的--與意識中的形象分裂開來的真正鴻溝，意識中的形象是如此容易并自然地有助于對象化，以緻如果在我們内心中事先沒有床的某種意象或概念時，我們是不會想到去制造床的，而若不親眼見到"床"的實體，我們也無法産生床的意象。
制作開始在vita activa的等級中發揮的作用具有十分重要的意義，以緻指導制作過程的意象或模型不僅先于其本身存在，而且并不随着産品的形成而消失，它如同過去一樣完整無缺地存在着，顯現着，使自身适應于無窮延續的制作活動。
這種潛在的多樣化（這是工作固有的）原則上不同于标志着勞動的重複。
重複性的勞動是由生物循環推動并受其支配的；而人類身體的需要與欲望盡管是有規律地不斷重複出現，但它們卻來去匆匆從不持續長久。
與純粹的重複不同，多樣化是使那些在世界上已經相對穩定、相對長久地存在的東西倍增。
意象或模型的永恒性在制作活動開始之前與結束之後都依然存在，比所有它幫助存在的、可能使用的對象都存在得久遠，它對柏拉圖永恒理念的學說産生了強有力的影響。
柏拉圖首先在哲學的意義上使用"理念"或"文化表相"（"形狀"或"形式"）一詞，就其學說是從這一詞獲取靈感而言，"理念"來自城邦或制作活動中的經驗。
雖然柏拉圖用他的理論來表達極其不同、可能
在以上任何一種情況下，指導制作勞動的東西超然于制作者本身之外，并且先于實際勞動過程而存在，這與勞動者體内生命過程的緊迫性先于其實際勞動的道理相差無幾。
這種描述與現代心理學的發現極其矛盾，現代心理學一緻認為思想中的意象穩固地存在于頭腦中，正如饑餓的刺痛感存在于人們的胃裡一樣。
現代世界的大部分工作都是以勞動的方式完成的，因而勞動者即使想要但也不可能做到"為其工作而勞動，而不是為他自己勞動"。
由于這一事實，現代科學的主觀化隻不過是現代世界更加劇烈的主觀化的一種反映，是有其正當理由的，并且在人們對産品的最終形态毫無概念的情況下，常常對物質生産有所幫助。
盡管這些情況具有極強的曆史重要性，可它們與描述vita act讨a的基本表述卻毫不相關。
引起我們注意的是那種把諸如快樂與痛苦、渴望與滿足等所有身體的感覺--這些身體感覺是如此"私人化"，以緻于難以充分表達，更何況顯現在外部世界了，因此身體的感覺是不能被對象化的--與意識中的形象分裂開來的真正鴻溝，意識中的形象是如此容易并自然地有助于對象化，以緻如果在我們内心中事先沒有床的某種意象或概念時，我們是不會想到去制造床的，而若不親眼見到"床"的實體，我們也無法産生床的意象。
制作開始在vita activa的等級中發揮的作用具有十分重要的意義，以緻指導制作過程的意象或模型不僅先于其本身存在，而且并不随着産品的形成而消失，它如同過去一樣完整無缺地存在着，顯現着，使自身适應于無窮延續的制作活動。
這種潛在的多樣化（這是工作固有的）原則上不同于标志着勞動的重複。
重複性的勞動是由生物循環推動并受其支配的；而人類身體的需要與欲望盡管是有規律地不斷重複出現，但它們卻來去匆匆從不持續長久。
與純粹的重複不同，多樣化是使那些在世界上已經相對穩定、相對長久地存在的東西倍增。
意象或模型的永恒性在制作活動開始之前與結束之後都依然存在，比所有它幫助存在的、可能使用的對象都存在得久遠，它對柏拉圖永恒理念的學說産生了強有力的影響。
柏拉圖首先在哲學的意義上使用"理念"或"文化表相"（"形狀"或"形式"）一詞，就其學說是從這一詞獲取靈感而言，"理念"來自城邦或制作活動中的經驗。
雖然柏拉圖用他的理論來表達極其不同、可能
