第四章 工作

中的固有結果--毀滅不同，使用消耗的是事物的持存性。

     正是這種持存性，使世界上的事物相對獨立于生産與使用它們的人類，也使它們具有客體性，這種"客體性"至少一度使其"經受"了源于現世制造者們和使用者們貪得無厭的需求與渴望。

    從這種觀點上來看，世界上的事物具有一種穩定人類生活的功能，它們的客體性存在于這樣的事實中--與赫拉克利特關于同一個人決不可能兩次踏進同一條河流之斷言相反--盡管人們的天性變化莫測，可他們仍能通過與同一張椅子、同一張桌子相聯系而重獲其相同性，也即同一性。

    換言之，與人的主體性相對的是人造世界的客體性，而不是原始自然（這一大自然壓倒性的基本力量，會迫使人類圍繞其自身的生物運動無情輪回，而這與自然界中生物的全部循環運動又極其吻合）的極度中立性。

    隻有當我們從自然賜予我們的事物中确立我們自己世界的客體性，并将它（即客體性）融入自然環境之中，我們才能夠免受其傷害并可以将自然視為某種"客觀"的東西。

    如果在人與自然之間沒有這樣一個世界，那麼世上就隻存在永恒的運動，而沒有客體性。

     雖然使用與消費的内涵如同工作與勞動一樣互不相同，但是在某些重要領域它們似乎是彼此重疊的，以緻公衆和學術界普遍贊同将這兩種相異的事物等同起來的觀點貌似正當而合理。

    消耗過程通過活着的消費有機體與使用對象相互接觸而發生，就此而言，使用确實蘊含着消費的成分，并且身體與被使用事物接觸得愈密切，使用與消費相互等同就愈貌似真實合理。

    如果一個人以穿衣服為例來解釋使用對象的性質，他就很容易得出使用隻不過是緩慢消費的結論。

    我們前面所提的與這一觀點則恰好相反，毀滅（盡