第三章
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要的藝術。
這種藝術類似于一家之主所需的藝術，他必須知道如何使用權威并使用暴力，以統治他的奴隸。
這種藝術的目的在于使自己從必須"謀生"的束縛中解脫出來，而其他藝術的目的則與這一基本需要相差甚遠。
勞動的解放以及與之相伴的勞動階級的解放，不再受到壓迫和剝削，當然意味着人類社會朝着非暴力的方向的極大地進展，但卻不一定意味着人類社會向自由方向的進步。
沒有哪一種人類使用的暴力可以與生命過程的需要這種自然力相匹敵，除了在折磨人時使用的暴力。
正是因為這樣，古希臘語中的"折磨"一詞來自必需品（稱之為anastrai），而不是來自bia（意指"人為暴力"）；正如這一點可以用來解釋這樣一個曆史事實一樣--在西方古代社會，折磨（即無人能抵擋的必需品壓力）隻适用于奴隸，他們不管怎樣總是屈從于必需品的需要。
廖這是一種暴力藝術，戰争、掠奪以及完全的絕對統治的藝術，使被打敗的人隻能為戰勝者服務，從而使得在更長的一段有文字記載的人類曆史上，需要暫時失去了作用。
園摩登時代比基督教更顯著，加上它對勞動的贊美，帶來了對這些藝術的貶低，以及較少使用暴力工具（實際使用并未如此之少）處理人間事務。
顧勞動的地位大幅上升，勞動出于人類生理自然過程加予人類的需求，看來與所有那些要麼直接從暴力中産生的活力（如在人類關系中使用武力），要麼其本身就會有暴力成分的活動（例如工匠的活動）地位的下降密切相關。
好像摩登時代逐漸對暴力的消除為必需品在最低的層次上的重新進入打開了大門似的。
人類曆史上曾經強大一時的羅馬帝國走向衰落的過程可能會重演。
但即使是在那時，勞動已成為自由者階級的一種職業，"并将奴隸階級的職責帶給了他們"。
勞動和消費兩個階段（通過它，生命生生不息）甚至是在這一程度上--幾乎所有人的"勞動力"都用于消費，随之而來的是消遣這一嚴重的社會問題，即如何為保持這種消費能力提供足夠多的東西--也會改變其所占比重。
不勞而獲的消費不會改變、但肯定會加強生理過程的吞噬特性，直到從辛勞、痛苦的束縛中"解脫"出來的人類能自由地勾肖耗"整個世界的物質，并不斷生産出所有想"消費"的東西。
如果這個世界及
這種藝術類似于一家之主所需的藝術，他必須知道如何使用權威并使用暴力，以統治他的奴隸。
這種藝術的目的在于使自己從必須"謀生"的束縛中解脫出來，而其他藝術的目的則與這一基本需要相差甚遠。
勞動的解放以及與之相伴的勞動階級的解放，不再受到壓迫和剝削，當然意味着人類社會朝着非暴力的方向的極大地進展，但卻不一定意味着人類社會向自由方向的進步。
沒有哪一種人類使用的暴力可以與生命過程的需要這種自然力相匹敵，除了在折磨人時使用的暴力。
正是因為這樣，古希臘語中的"折磨"一詞來自必需品（稱之為anastrai），而不是來自bia（意指"人為暴力"）；正如這一點可以用來解釋這樣一個曆史事實一樣--在西方古代社會，折磨（即無人能抵擋的必需品壓力）隻适用于奴隸，他們不管怎樣總是屈從于必需品的需要。
廖這是一種暴力藝術，戰争、掠奪以及完全的絕對統治的藝術，使被打敗的人隻能為戰勝者服務，從而使得在更長的一段有文字記載的人類曆史上，需要暫時失去了作用。
園摩登時代比基督教更顯著，加上它對勞動的贊美，帶來了對這些藝術的貶低，以及較少使用暴力工具（實際使用并未如此之少）處理人間事務。
顧勞動的地位大幅上升，勞動出于人類生理自然過程加予人類的需求，看來與所有那些要麼直接從暴力中産生的活力（如在人類關系中使用武力），要麼其本身就會有暴力成分的活動（例如工匠的活動）地位的下降密切相關。
好像摩登時代逐漸對暴力的消除為必需品在最低的層次上的重新進入打開了大門似的。
人類曆史上曾經強大一時的羅馬帝國走向衰落的過程可能會重演。
但即使是在那時，勞動已成為自由者階級的一種職業，"并将奴隸階級的職責帶給了他們"。
勞動和消費兩個階段（通過它，生命生生不息）甚至是在這一程度上--幾乎所有人的"勞動力"都用于消費，随之而來的是消遣這一嚴重的社會問題，即如何為保持這種消費能力提供足夠多的東西--也會改變其所占比重。
不勞而獲的消費不會改變、但肯定會加強生理過程的吞噬特性，直到從辛勞、痛苦的束縛中"解脫"出來的人類能自由地勾肖耗"整個世界的物質，并不斷生産出所有想"消費"的東西。
如果這個世界及
