第三章

勞動 14．勞動與繁殖力 勞動從社會中最低下、最為人看不起的位置一下子上升為一種人類最值得尊敬的活動，這種變化是從洛克發現勞動是一切财産的來源後開始的。

    當亞當·斯密斷言勞動是一切财富的源泉，當馬克思的"勞動體系觀"囫--勞動成了一切生産力的源泉，是人性的一種表達--使勞動達到至高無上的地位時，情形更是如此。

    不過在三個人中，隻有馬克思關心勞動本身，洛克關心的隻是作為社會根基的私有财産制度，而斯密則隻是想解釋并獲得不受任何阻礙的财富無限累積的過程。

     因此，洛克為了使勞動從隻制造"非耐用品"這一困境中擺脫出來，不得不引進貨币--一種"人們攜帶在身而不遭污損的耐用品"--沒有了金錢，勞動者就無法生存，更談不上生産什麼具有永恒耐久性的物品，如财産，因為勞動過程需靠"耐用品"維持才可以進行。

     由于洛克與斯密都不關注勞動本身，因此他們都能接受某些原則上是勞動和工作之間的差異，如果這一差異不是将勞動的真正特征說成是互不相幹的東西的話。

    這樣，斯密把一切與消費有關的活動均稱作"無生産力的勞動"，好像這是一些有生産力的東西的一種可以忽略和非本質的特征似的。

    他以蔑視的口吻描述"充滿奴性的任務和服務怎樣在剛完成時便消失殆盡，不留任何痕迹和價值"，這一描述與其說是與現代社會勞動光榮有關，不如說與前現代社會在這一問題上的看法更有聯系。

    洛克與斯密還意識到存在着這樣一個事實，即并非所有勞動都旨在"創造出不同的價值"，國還存在着一種"對其勞動對象不産生任何價值"的勞動。

    當然，勞動也是自然界中人類擁有的東西，隻不過自然賦予人們的"好東西"和人們在勞動成果和工作成果上增添的東西的比例恰好相反。

    用于消費的"好東西"總是保持着其自然性，例如面包中的谷物仍是谷物，可是被制成桌子的樹木卻已不再是樹木了。

    因此，洛克（雖然他并未在意自己在"身體的勞動與雙手的工作'之間所作區别）也不得不承認"非耐用品"與持久經用、人類不會損壞的永久性物品兩者之間的差異。

    斯密與洛克面臨的難題是同樣的，他們的"産品"必須在這個物質世界裡長久存在，成為"有價值"的東西，至于價值，是被洛克定義為"可以保存并可以成為财産的東西"，還是被斯密定義為"可以長久存在并與其他東西進行交換的東西"，這都是非物質性的。

     這樣就産生了這一問題，為什麼洛克及其後的思想家如此頑固地認為勞動是财産、财富及所有價值、最終是人性的起源呢？或換言之、對摩登時代如此重要的勞動的内在涵義究竟又是什麼呢？ 從曆史上說，自17世紀以來的政治理論家面臨着一種迄今為止還未聽說過的财富、财産和不斷增長的過程。

    為了說明這種穩定的增長過程，他們自然而然地将焦點聚集到這一增長過程本身的現象上（這也是我們将在後幾章節中讨論該現象的原因）。

    "過程"這個概念成了新時代以及新時代推動的曆史科學和自然科學的一個重要用語。