第三章
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生生不息。
人類的生與死構成了現實世界中的事件，每一個人一生中都充滿了各種事件，每個人老了的時候，這些事件說不定成為這個人的親身經驗，或成為故事或自傳為他人所知曉，這也是人類生活特殊性的主要标志。
亞裡士多德曾說過，充滿經曆的生活"也許是某種pr。
xis"題即hi。
s，它不同于僅僅是。
e的生活。
言和行而講述的活動（正如我們在前面看到的那樣），在古希臘人的政治觀中是緊密相聯的，它們确實是兩種及其最終結果可成為一個具有連續性的故事來講的活動，不管一些事件及原因有多麼地偶然。
隻有在人類社會中，自然界的循環運動才表現了自身的盛衰。
确切地說，盛衰和生死一樣，不是自然現象，并不屬于整個自然界周而複始的永恒循環圈的一環。
隻有在進入人造物體構成的世界後，自然界才具有盛衰的過程。
隻有當我們将大自然的産物（如這棵樹、那隻狗）作為一個單個的東西來看，因而使它們脫離其"自然"環境并進入人類社會，它們才開始盛衰的過程。
自然界通過人類生理功能的周期循環在人的存在中表規自己，并通過不斷地威脅超越和使人類社會堕落，使後者感受到它的存在。
人的生理過程與物質世界盛衰的過程有一個共同的特征，這就是它們都是自然界循環過程的一部分，因而都是無窮無盡、生生不息的。
所有出自生活必需品需求而應付這些過程的人類活動，必然導緻自然界周而複始的循環，因而确切地說，也使自己變得無始無終。
與工作（一旦生産出東西，過程也就結束，物質世界又增添了一件新的東西）不同，勞動則一直在同一個循環中運動，這一循環是由有機體的生物過程規定的，隻有當這一有機體殘廢時，它的"辛勞和麻煩"才會結束。
幽 當馬克思把勞動定義為"人與自然的新陳代謝"（在這一過程中，"自然資源适應着人類需求的變化"，因而"勞動将自己與勞動對象結合了起來'句時，他清楚地表明他是"從生理學角度"'講這番話的。
勞動和消費隻是周而複始的生命循環過程中的兩個階段。
這一循環需要通過消費得到維持，而提供消費手段的活動是勞動。
國不管勞動生産什麼，這些東西總是幾乎馬上就為人類生命過程所消耗；然後再産生生命過程，産生--應該說是重新産生--進一步的維持生命所必需的新的"勞動力"。
國從生命過程本身的急迫
人類的生與死構成了現實世界中的事件，每一個人一生中都充滿了各種事件，每個人老了的時候，這些事件說不定成為這個人的親身經驗，或成為故事或自傳為他人所知曉，這也是人類生活特殊性的主要标志。
亞裡士多德曾說過，充滿經曆的生活"也許是某種pr。
xis"題即hi。
s，它不同于僅僅是。
e的生活。
言和行而講述的活動（正如我們在前面看到的那樣），在古希臘人的政治觀中是緊密相聯的，它們确實是兩種及其最終結果可成為一個具有連續性的故事來講的活動，不管一些事件及原因有多麼地偶然。
隻有在人類社會中，自然界的循環運動才表現了自身的盛衰。
确切地說，盛衰和生死一樣，不是自然現象，并不屬于整個自然界周而複始的永恒循環圈的一環。
隻有在進入人造物體構成的世界後，自然界才具有盛衰的過程。
隻有當我們将大自然的産物（如這棵樹、那隻狗）作為一個單個的東西來看，因而使它們脫離其"自然"環境并進入人類社會，它們才開始盛衰的過程。
自然界通過人類生理功能的周期循環在人的存在中表規自己，并通過不斷地威脅超越和使人類社會堕落，使後者感受到它的存在。
人的生理過程與物質世界盛衰的過程有一個共同的特征，這就是它們都是自然界循環過程的一部分，因而都是無窮無盡、生生不息的。
所有出自生活必需品需求而應付這些過程的人類活動，必然導緻自然界周而複始的循環，因而确切地說，也使自己變得無始無終。
與工作（一旦生産出東西，過程也就結束，物質世界又增添了一件新的東西）不同，勞動則一直在同一個循環中運動，這一循環是由有機體的生物過程規定的，隻有當這一有機體殘廢時，它的"辛勞和麻煩"才會結束。
幽 當馬克思把勞動定義為"人與自然的新陳代謝"（在這一過程中，"自然資源适應着人類需求的變化"，因而"勞動将自己與勞動對象結合了起來'句時，他清楚地表明他是"從生理學角度"'講這番話的。
勞動和消費隻是周而複始的生命循環過程中的兩個階段。
這一循環需要通過消費得到維持，而提供消費手段的活動是勞動。
國不管勞動生産什麼，這些東西總是幾乎馬上就為人類生命過程所消耗；然後再産生生命過程，産生--應該說是重新産生--進一步的維持生命所必需的新的"勞動力"。
國從生命過程本身的急迫
