第二章
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公衆敬仰的需求），這一點也是很明顯的。
然而，即使這些需求通過同情的神奇力量而被 别人所分擔，它們的極度無效性也将阻止它們建立起任何像公共世界一樣牢固而持久的機制。
這樣，問題不在于當今世界缺少對詩歌和哲學的公衆敬仰，而在于這種敬仰無法形成一個空間，在這一空間中，事物能經久不衰。
公衆敬仰的無效性每天都以前所未有的數量被消耗，與此相反的是，金錢獎勵作為一種最無效的形式，卻顯得更為“客觀”且更為真實。
與這種“客觀性”（它的唯一基礎就是可以作為共同的标準去衡量所有需求是否得到滿足的金錢）不同的是，公共領域的現實性依賴于方方面面的同時存在，公共世界在這種存在中展現自身，無法制定出任何一種共同的方法或标準去衡量這種展現。
盡管公共世界是普天下大衆的彙集之處，但是存在于其中的人都處于不同的位置，一個人的位置和另一個人的位置就像兩個物體的位置一樣，是不一緻的。
被他人所見所聞，其意義隻來自這一事實：每個人都是在不同的位置上去看去聽的。
這就是公共生活的意義，與此相比，即使是最富足、最令人心滿意足的家庭生活也隻能加強一個人在其自身的位置上得出的看法。
獨處的主觀性能在家庭中得到加強，它甚至會變得如此強大，以緻在公共領域中也能感受得到它的分量；但這一家庭“世界”根本無法代替從一個面對衆多旁觀者的物體的方方面面總和産生的現實。
隻有當衆人在事物不改變其同一性的情況下，從各個不同方面對它加以觀察，以緻聚集在它周圍的人知道他們在紛呈的多樣性中看到了同一性時，世俗現實才能真實可靠地顯現出來。
在公共世界的條件下，現實主要不是由組成這一世界的所有人的“共同本質”保證的，而是由這樣一種事實保證的，即盡管角度不同，因而看法各異，但每個人關注的總是同一客體。
如果客體的同一性不再受到關注，那麼人類的共同本性（更不用說大衆社會中違反常情的一緻性了），就無法阻止公共世界的解體，這一解體通常多發生在這一世界的大多數人展示自己的一些方面崩潰之後。
這一現象可以發生在極端孤立的環境之中，在那裡，人們不再可能與其他人達成一緻，正如在暴政統治下通常可以看到的那樣。
但是這一現象或許也會發生在大衆社會或大衆歇斯底裡症的情形之中，在這種情況下，我們看到所有人突然變得循規蹈矩，就像一個家庭的成員一樣，每個人都在延伸和加強其周圍人的觀點。
在這兩種情形下，人們才真正是孤獨的，也就是說，他們無法耳聞目睹他人，也無法被他人耳聞目睹。
他們被困于自身單一經曆的主觀性之中，隻要這一經曆不變，它就不會停止表現出這一單一性。
當人們隻從一個角度去看世界，當人們隻允許世界從一個角度展現自己時，公共世界也就走到了盡頭。
然而，即使這些需求通過同情的神奇力量而被 别人所分擔，它們的極度無效性也将阻止它們建立起任何像公共世界一樣牢固而持久的機制。
這樣，問題不在于當今世界缺少對詩歌和哲學的公衆敬仰，而在于這種敬仰無法形成一個空間，在這一空間中，事物能經久不衰。
公衆敬仰的無效性每天都以前所未有的數量被消耗，與此相反的是，金錢獎勵作為一種最無效的形式，卻顯得更為“客觀”且更為真實。
與這種“客觀性”（它的唯一基礎就是可以作為共同的标準去衡量所有需求是否得到滿足的金錢）不同的是，公共領域的現實性依賴于方方面面的同時存在，公共世界在這種存在中展現自身，無法制定出任何一種共同的方法或标準去衡量這種展現。
盡管公共世界是普天下大衆的彙集之處，但是存在于其中的人都處于不同的位置，一個人的位置和另一個人的位置就像兩個物體的位置一樣，是不一緻的。
被他人所見所聞，其意義隻來自這一事實：每個人都是在不同的位置上去看去聽的。
這就是公共生活的意義，與此相比，即使是最富足、最令人心滿意足的家庭生活也隻能加強一個人在其自身的位置上得出的看法。
獨處的主觀性能在家庭中得到加強，它甚至會變得如此強大，以緻在公共領域中也能感受得到它的分量；但這一家庭“世界”根本無法代替從一個面對衆多旁觀者的物體的方方面面總和産生的現實。
隻有當衆人在事物不改變其同一性的情況下，從各個不同方面對它加以觀察，以緻聚集在它周圍的人知道他們在紛呈的多樣性中看到了同一性時，世俗現實才能真實可靠地顯現出來。
在公共世界的條件下，現實主要不是由組成這一世界的所有人的“共同本質”保證的，而是由這樣一種事實保證的，即盡管角度不同，因而看法各異，但每個人關注的總是同一客體。
如果客體的同一性不再受到關注，那麼人類的共同本性（更不用說大衆社會中違反常情的一緻性了），就無法阻止公共世界的解體，這一解體通常多發生在這一世界的大多數人展示自己的一些方面崩潰之後。
這一現象可以發生在極端孤立的環境之中，在那裡，人們不再可能與其他人達成一緻，正如在暴政統治下通常可以看到的那樣。
但是這一現象或許也會發生在大衆社會或大衆歇斯底裡症的情形之中，在這種情況下，我們看到所有人突然變得循規蹈矩，就像一個家庭的成員一樣，每個人都在延伸和加強其周圍人的觀點。
在這兩種情形下，人們才真正是孤獨的，也就是說，他們無法耳聞目睹他人，也無法被他人耳聞目睹。
他們被困于自身單一經曆的主觀性之中，隻要這一經曆不變，它就不會停止表現出這一單一性。
當人們隻從一個角度去看世界，當人們隻允許世界從一個角度展現自己時，公共世界也就走到了盡頭。
