第一章

環不斷的生物生命的一種中止，體現了個人生命的特殊性。

    生命有限的凡态即是：在運動着的萬物周而複始的天地中，沿着直線運動。

     凡人的使命及其潛在的卓越之處，在于其能夠創造事物——工作、行為和語言，這些事物過去确實應該是、現在至少在一定程度上還是永恒地在家的；據此，凡人可以在一個萬物不死的宇宙中找到屬于自己的位置。

    憑藉在不死的行為方面以及遠離身後不朽的行迹方面的才能，人們獲得了自身的生命不死，證實了自身的“神”性，而他們個人生命有限的凡态則消退了。

    人類和動物的界分正是人類自身的特點所在：隻要是真正人類的，才是最優的（aristoi），即總是被證實為是最優的（aristeuein，這是一個在其他語言中找不到相應表達的動詞），其“傾向于不死之譽而非凡物”；其他的則生死如動物，滿足于一切令其自足的快樂。

    這還是赫拉克利特的觀點，囫這一觀點在蘇格拉底後的哲學家那裡就很難找到了。

     如上文所講，是蘇格拉底本人還是柏拉圖發現了永恒，并将它作為嚴格意義上形而上學思想的真正核心，這是無關緊要的。

    作為一名大思想家，蘇格拉底的一個可敬之處是他不大喜歡把自己的思想訴諸筆端，這對他十分有利；因為很明顯，一個思想者即使對永恒再專注，但當他坐下來提筆之際，他的大部分注意力已經不在對永恒的思考，而已轉移到了對永恒的描述上。

    他已進入了vita activa，并且選擇了其永恒和潛在的生命不死的方式。

    有一件事是明确的：隻有在柏拉圖那裡，對于永恒和哲學家生命的關注是與對生命無限的謀求、公民生命的方式以及vita activa有着本質性的沖突與矛盾的。

     哲學家的永恒體驗，即柏拉圖所謂的“不可說”（arrhEton）、亞裡士多德所說的“無言”（aneu logou），以及後來似是而非地集中表達了這一思想的“當下