第四章 工作
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20．工具和動物化勞動者
從技藝者完全依賴其原始工具--手的勞動的角度來看，正如本傑明·富蘭克林所言，人是"工具的制造者"。
同樣的工具對動物化勞動者來說，僅僅減輕其負擔并使其勞動實現機械化，而技藝者把它設計和發明出來以建構由物質構成的世界，而且這些工具的适用性和精确性是由諸如他希望發明等"客觀"目标所決定，而不是由主觀的需要和願望所決定的。
工具和器械是充滿現世性的客觀存在，我們可以将其作為标準來劃分整個人類文明。
然而，隻有當它們在勞動過程中使用時，這一現世性才更能得以顯現，因為隻有在勞動過程中，它們才真正是曆經了勞動和消費過程而僅存的有形東西。
因此，對于動物化勞動者來講，由于它受制于生活，并總是陷入生活的泥淖，所以世界的持存性與穩定性主要是從其所使用的工具、器械中得到反映；而且，在一個由勞動者組成的社會裡，工具所擁有的特性或功能很可能不僅僅是器械性的。
在當今社會中，我們常常聽到許多抱怨，例如手段與目的的本末倒置，人類正在淪為自己發明的機器的奴隸，以及人類非但不能利用機器滿足自身的需求與渴望，反而要刻意迎合它們的要求。
這些怨言都源于勞動的實際情形。
在這種情形下，生産是消費的前提，而目的與手段之間的明确區分（盡管是技藝者活動的顯著特色）在此卻顯得毫無意義；而且，技藝者發明的，用以幫助動物化勞動者進行勞動的器械，一旦經由他自己使用，其工具的特性就會立即喪失。
在生活的自身過程中，勞動未能超越生活，它仍然是其有機組成部分，所以就無須追問關于預先假定手段和目的範疇問題，例如是人們生存及消費以汲取力量進行勞動，還是人們從事勞動以獲得消費之手段。
如我們考慮到這一根據人類的行為來明确區分手段與目的本能的喪失，我們可以說，為生産某一最終産品而靈活安排和使用各種工具，将由勞動的身體與其所用工具之間有節奏的相互統一所取代，而勞動運動本身即是進行統一的力量。
為了達到最佳效果，勞動而非工作需要采取整齊劃一的行動。
而且，當衆多勞動者聚集一處時，就需要各個個體運動之間進行有機的協作。
在這一行為中，工具喪失了其器械的特性，而且人與其工具以及其目的之間的鮮明界線也變得模糊不清。
無論是勞動過程，還是所有以勞動作為表現形式的工作過程，主導它們的既不是人的主觀努力，也不是他所能渴望的産品，
同樣的工具對動物化勞動者來說，僅僅減輕其負擔并使其勞動實現機械化，而技藝者把它設計和發明出來以建構由物質構成的世界，而且這些工具的适用性和精确性是由諸如他希望發明等"客觀"目标所決定，而不是由主觀的需要和願望所決定的。
工具和器械是充滿現世性的客觀存在，我們可以将其作為标準來劃分整個人類文明。
然而，隻有當它們在勞動過程中使用時，這一現世性才更能得以顯現，因為隻有在勞動過程中，它們才真正是曆經了勞動和消費過程而僅存的有形東西。
因此，對于動物化勞動者來講，由于它受制于生活，并總是陷入生活的泥淖，所以世界的持存性與穩定性主要是從其所使用的工具、器械中得到反映；而且，在一個由勞動者組成的社會裡，工具所擁有的特性或功能很可能不僅僅是器械性的。
在當今社會中，我們常常聽到許多抱怨，例如手段與目的的本末倒置，人類正在淪為自己發明的機器的奴隸，以及人類非但不能利用機器滿足自身的需求與渴望，反而要刻意迎合它們的要求。
這些怨言都源于勞動的實際情形。
在這種情形下，生産是消費的前提，而目的與手段之間的明确區分（盡管是技藝者活動的顯著特色）在此卻顯得毫無意義；而且，技藝者發明的，用以幫助動物化勞動者進行勞動的器械，一旦經由他自己使用，其工具的特性就會立即喪失。
在生活的自身過程中，勞動未能超越生活，它仍然是其有機組成部分，所以就無須追問關于預先假定手段和目的範疇問題，例如是人們生存及消費以汲取力量進行勞動，還是人們從事勞動以獲得消費之手段。
如我們考慮到這一根據人類的行為來明确區分手段與目的本能的喪失，我們可以說，為生産某一最終産品而靈活安排和使用各種工具，将由勞動的身體與其所用工具之間有節奏的相互統一所取代，而勞動運動本身即是進行統一的力量。
為了達到最佳效果，勞動而非工作需要采取整齊劃一的行動。
而且，當衆多勞動者聚集一處時，就需要各個個體運動之間進行有機的協作。
在這一行為中，工具喪失了其器械的特性，而且人與其工具以及其目的之間的鮮明界線也變得模糊不清。
無論是勞動過程，還是所有以勞動作為表現形式的工作過程，主導它們的既不是人的主觀努力，也不是他所能渴望的産品，
