第四章 工作
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19．對象化
制作，即技藝者的勞動，存在于對象化的過程之中。
堅實性（所有事物，甚至是最脆弱的事物所固有的屬性）源自被加工的材料，但這種材料本身卻不是被簡單賦予并存在于那兒，即不像田間的果實和樹木可以任我們采摘或任其生長而不改變其自然屬性。
因為，材料是被人為地移離其天然生長的地方，已經是人類雙手勞動的一種産品。
它或者表現為扼殺生命的過程，例如伐木以獲得木材；或者表現為阻斷自然生長的緩慢過程，例如從地球内部開采鐵礦、石料或大理石。
這種破壞與暴力因素存在于所有的制作活動之中，作為人類技能的創造者，技藝者同樣也總是大自然的毀壞者。
然而，憑借自身或借助于馴化的動物以維持生存的動物化勞動者，或許能夠成為所有生物的統治者和主人，可他卻仍然是自然和地球的仆人；而唯獨技藝者才将自己塑造成為整個地球的主宰。
由于在造物主上帝的形象中看到他的生産力，這樣在上帝從無創造出有的地方，人類則從給定的物質中進行創造，人類的生産力必然導緻普羅米修斯式的反叛，因為隻有在破壞部分由上帝創造的自然之後，才能建立一個人造的世界。
這種暴力的體驗是人類力量最基本的體驗，因而它與人類在純粹勞動中所感受到的那種令人痛苦不堪和精疲力竭的艱辛努力是截然相反的。
它能夠提供自信和自足，甚至能成為人類一生自信的源泉。
然而，所有這些體驗與在辛苦勞動中度過一生所感受到的極大快樂顯著不同，與勞動本身所體悟出的轉瞬即逝但卻極其強烈的快樂也不相同。
後者本質上與其他在有規律的不斷重複的身體運動中體會到的喜悅是相同的。
大多數關于"勞動的快樂"的描述（就它們不是對生與死的聖經式的、因滿足産生的極樂的反思而言，就它們沒有将做完工作所獲得的驕傲簡單地誤以為完成這些工作的喜悅而言）都同人們所感受到的升華相聯系；人們在進行巨大的努力時感受到了這種升華，而他們做出這種努力，用以對抗各種強大的力量和巧妙地發明工具，用以極大地擴展其自然能力。
堅實性既不是喜悅的産物，也不是為維持生計而"艱苦勞動"的那種疲憊之結果，它是這一力量的産物。
如果事物不從自然界獲得原料其就不可能具有堅實性，那麼它就不是簡單地從自然界本身的永恒存在中借取，或者一如免費的禮物那樣拿走，因為事物的這種堅實性已經是人類雙手勞動的産品。
制作的實質工作是在一種構建客體的模型的指導下進行的。
這種模型可能是思想中閃現的一個
堅實性（所有事物，甚至是最脆弱的事物所固有的屬性）源自被加工的材料，但這種材料本身卻不是被簡單賦予并存在于那兒，即不像田間的果實和樹木可以任我們采摘或任其生長而不改變其自然屬性。
因為，材料是被人為地移離其天然生長的地方，已經是人類雙手勞動的一種産品。
它或者表現為扼殺生命的過程，例如伐木以獲得木材；或者表現為阻斷自然生長的緩慢過程，例如從地球内部開采鐵礦、石料或大理石。
這種破壞與暴力因素存在于所有的制作活動之中，作為人類技能的創造者，技藝者同樣也總是大自然的毀壞者。
然而，憑借自身或借助于馴化的動物以維持生存的動物化勞動者，或許能夠成為所有生物的統治者和主人，可他卻仍然是自然和地球的仆人；而唯獨技藝者才将自己塑造成為整個地球的主宰。
由于在造物主上帝的形象中看到他的生産力，這樣在上帝從無創造出有的地方，人類則從給定的物質中進行創造，人類的生産力必然導緻普羅米修斯式的反叛，因為隻有在破壞部分由上帝創造的自然之後，才能建立一個人造的世界。
這種暴力的體驗是人類力量最基本的體驗，因而它與人類在純粹勞動中所感受到的那種令人痛苦不堪和精疲力竭的艱辛努力是截然相反的。
它能夠提供自信和自足，甚至能成為人類一生自信的源泉。
然而，所有這些體驗與在辛苦勞動中度過一生所感受到的極大快樂顯著不同，與勞動本身所體悟出的轉瞬即逝但卻極其強烈的快樂也不相同。
後者本質上與其他在有規律的不斷重複的身體運動中體會到的喜悅是相同的。
大多數關于"勞動的快樂"的描述（就它們不是對生與死的聖經式的、因滿足産生的極樂的反思而言，就它們沒有将做完工作所獲得的驕傲簡單地誤以為完成這些工作的喜悅而言）都同人們所感受到的升華相聯系；人們在進行巨大的努力時感受到了這種升華，而他們做出這種努力，用以對抗各種強大的力量和巧妙地發明工具，用以極大地擴展其自然能力。
堅實性既不是喜悅的産物，也不是為維持生計而"艱苦勞動"的那種疲憊之結果，它是這一力量的産物。
如果事物不從自然界獲得原料其就不可能具有堅實性，那麼它就不是簡單地從自然界本身的永恒存在中借取，或者一如免費的禮物那樣拿走，因為事物的這種堅實性已經是人類雙手勞動的産品。
制作的實質工作是在一種構建客體的模型的指導下進行的。
這種模型可能是思想中閃現的一個
