第三章
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勞動
15．财産及财富的私有
一種最終消滅一切财産的理論竟然從理論上建立私有财産作為其出發點，乍一看，一定非常奇怪。
但是，如果我們還記得摩登時代有關财産（這些财産的權利被明确斷言不屬公共領域和國家）的尖銳争論的話，那麼，上述觀點就不足為怪了。
由于社會主義和共産主義之前的任何政治理論從未提出建立一個消滅一切财産的社會，由于20世紀前的任何一個政府也從未表現過想要沒收其國民的私有财産的傾向，因此，不可能因需要保護财産權以防政府可能的侵犯而産生一種新的理論。
問題在于，與當前的産權理論都是防衛性的不同，經濟學家一點都不是防衛性的。
相巨，他們對整個政府領域抱有公開的敵意，這一領域最好被認為是一種"必要的惡"，一種"人性的反映"，最差則被認為是一種寄生于健康的社會生活中的"寄生蟲"。
囤摩登時代全力防衛的不是财産本身，而是毫無顧忌地對更多财産的追求或将财産據為己有；與所有容忍公有世界"死水一潭"的永恒性的組織不同，摩登時代以生命的名義、以社會生活的名義而戰鬥。
毫無疑問，正如生命的自然生理過程在人體中一樣，再也沒有什麼能比勞動與生命更有關的活動了。
洛克既不贊同傳統勞動理論對勞動的解釋，那些理論認為勞動是貧困必然的結果，而不是消滅貧困的手段；也不贊同對财産起源的傳統解釋，這一解釋認為财産是通過奪取、征服或公有世界最初的分裂産生的。
的事實上，他真正關心的是占用，他想尋找的是一種世界性的占用活動，而這種活動的私有性同時又必須是無可争議的。
可以肯定的是，包括生殖力在内的生命過程的生理功能是最具私有性的。
值得注意的是，即使是少數幾個"社會化的人"尊重和推行嚴格的私有的例子也恰恰與生命過程本身實施的這種"活動"有關。
當然，勞動由于它是一種活動，而不僅僅是一種功能，可以說是最不具私有性的，是一種我們感到無需加以隐藏的活動。
然而，在使贊成私人占有的觀點（與贊成私人财産的觀點相反）可行方面，勞動非常接近生命過程。
洛克發現人所擁有的最私下的東西或說私人财産，就是"人本身"，即他的身體。
"身體的
但是，如果我們還記得摩登時代有關财産（這些财産的權利被明确斷言不屬公共領域和國家）的尖銳争論的話，那麼，上述觀點就不足為怪了。
由于社會主義和共産主義之前的任何政治理論從未提出建立一個消滅一切财産的社會，由于20世紀前的任何一個政府也從未表現過想要沒收其國民的私有财産的傾向，因此，不可能因需要保護财産權以防政府可能的侵犯而産生一種新的理論。
問題在于，與當前的産權理論都是防衛性的不同，經濟學家一點都不是防衛性的。
相巨，他們對整個政府領域抱有公開的敵意，這一領域最好被認為是一種"必要的惡"，一種"人性的反映"，最差則被認為是一種寄生于健康的社會生活中的"寄生蟲"。
囤摩登時代全力防衛的不是财産本身，而是毫無顧忌地對更多财産的追求或将财産據為己有；與所有容忍公有世界"死水一潭"的永恒性的組織不同，摩登時代以生命的名義、以社會生活的名義而戰鬥。
毫無疑問，正如生命的自然生理過程在人體中一樣，再也沒有什麼能比勞動與生命更有關的活動了。
洛克既不贊同傳統勞動理論對勞動的解釋，那些理論認為勞動是貧困必然的結果，而不是消滅貧困的手段；也不贊同對财産起源的傳統解釋，這一解釋認為财産是通過奪取、征服或公有世界最初的分裂産生的。
的事實上，他真正關心的是占用，他想尋找的是一種世界性的占用活動，而這種活動的私有性同時又必須是無可争議的。
可以肯定的是，包括生殖力在内的生命過程的生理功能是最具私有性的。
值得注意的是，即使是少數幾個"社會化的人"尊重和推行嚴格的私有的例子也恰恰與生命過程本身實施的這種"活動"有關。
當然，勞動由于它是一種活動，而不僅僅是一種功能，可以說是最不具私有性的，是一種我們感到無需加以隐藏的活動。
然而，在使贊成私人占有的觀點（與贊成私人财産的觀點相反）可行方面，勞動非常接近生命過程。
洛克發現人所擁有的最私下的東西或說私人财産，就是"人本身"，即他的身體。
"身體的
