第三章
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勞動
13．勞動與生命
最缺乏耐用性的有形東西是那些生命過程所需的東西。
這些東西一生産出來就被消耗了，用洛克的話來講，"對人類生活真正有用的"、"有益于人類維持生計的""好東西"，通常都是"短命"的，如果不被消耗，也會自行腐朽滅亡。
國這些"好東西"僅僅在世上存在了短短的一刹那，就馬上回歸一種它們一産生就立即被人類的動物性生活過程吸收的自然過程，或以自行腐朽的方式回歸産生它們的自然過程。
生産者創造出它們人為的形狀，使之在人造物體構成的世界中得以短暫存在，接着比其他物體更快地從這個世界中消失。
就這些東西的世俗性而言，它們是世界上最缺少現實性的東西，與此同時，又是世界上最自然的東西。
盡管它們是人造物品，但它們從生産出來到消費耗盡這一過程與自然界不變的周期循環過程十分相似。
循環也是現存有機體的運動方式，人類也不能除外，隻要它能經受得住滲入其存在并将其激活的過程。
生命就是一個無處不在地消耗耐用物品并使其磨損和消失的過程，直到死亡（這是每一個微小的、單一的周期循環的生命的結果），最終回到自然界無所不包的巨大循環中，在那裡，自然萬物周而複始地重複着自身的過程。
自然界無生與死，容納自然界萬物的自然循環過程也無生與死。
人類的生生死死并非一個簡單的自然過程，而是與這一世界有關。
單個的人（各不相同、無法相互替代也無法重複的個體）來自這一世界，也離開這一世界。
生死首先假設了這樣一個世界，這一世界不是一直處于運動之中，而是它的持久性和相對永恒性使得在這一世上的來去成為可能（這一點在一個單個的人出生之前已經存在，并在他死後仍然繼續）。
沒有這樣一個人類的生死與之相依的世界，那麼剩下的隻是一成不變的永恒的循環，人類會同其他物種一樣，永遠不會死亡。
一種還未斷言--正如尼采做的--"永恒輪回"是萬物生靈的最高準則的生命哲學根本不知道它在說些什麼。
然而，當"生'與世界聯系起來，用以指出生到死亡之間這一段時間的話，那麼它就具備了一種完全不同的含義。
由于受到生命中最重要的兩個事件--生與死的限制，萬物生靈的生命活動是一種嚴格的線性運動，其驅動力是生命的生理過程，正是每個生物的生理過程使得自然界的循環運動
這些東西一生産出來就被消耗了，用洛克的話來講，"對人類生活真正有用的"、"有益于人類維持生計的""好東西"，通常都是"短命"的，如果不被消耗，也會自行腐朽滅亡。
國這些"好東西"僅僅在世上存在了短短的一刹那，就馬上回歸一種它們一産生就立即被人類的動物性生活過程吸收的自然過程，或以自行腐朽的方式回歸産生它們的自然過程。
生産者創造出它們人為的形狀，使之在人造物體構成的世界中得以短暫存在，接着比其他物體更快地從這個世界中消失。
就這些東西的世俗性而言，它們是世界上最缺少現實性的東西，與此同時，又是世界上最自然的東西。
盡管它們是人造物品，但它們從生産出來到消費耗盡這一過程與自然界不變的周期循環過程十分相似。
循環也是現存有機體的運動方式，人類也不能除外，隻要它能經受得住滲入其存在并将其激活的過程。
生命就是一個無處不在地消耗耐用物品并使其磨損和消失的過程，直到死亡（這是每一個微小的、單一的周期循環的生命的結果），最終回到自然界無所不包的巨大循環中，在那裡，自然萬物周而複始地重複着自身的過程。
自然界無生與死，容納自然界萬物的自然循環過程也無生與死。
人類的生生死死并非一個簡單的自然過程，而是與這一世界有關。
單個的人（各不相同、無法相互替代也無法重複的個體）來自這一世界，也離開這一世界。
生死首先假設了這樣一個世界，這一世界不是一直處于運動之中，而是它的持久性和相對永恒性使得在這一世上的來去成為可能（這一點在一個單個的人出生之前已經存在，并在他死後仍然繼續）。
沒有這樣一個人類的生死與之相依的世界，那麼剩下的隻是一成不變的永恒的循環，人類會同其他物種一樣，永遠不會死亡。
一種還未斷言--正如尼采做的--"永恒輪回"是萬物生靈的最高準則的生命哲學根本不知道它在說些什麼。
然而，當"生'與世界聯系起來，用以指出生到死亡之間這一段時間的話，那麼它就具備了一種完全不同的含義。
由于受到生命中最重要的兩個事件--生與死的限制，萬物生靈的生命活動是一種嚴格的線性運動，其驅動力是生命的生理過程，正是每個生物的生理過程使得自然界的循環運動
