第三章
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勞動
12．世界的物質特征
無論是古代人對勞動的蔑視，還是現代人對勞動的崇尚，兩者都與勞動者的主觀态度和活動（懷疑其艱辛的努力或贊揚其生産力）有關。
雖然這種主觀性在區别複雜勞動與簡單勞動時表現得尤為明顯，但我們至少在馬克思（作為最偉大的現代勞動理論家，他必然為這些探讨提供一種試金石）那裡看到，勞動生産力是根據勞動者人口再生産過程的需要來加以衡量的，勞動生産力存在于人類勞動力固有的潛在剩餘能力中，而非存在于勞動力産品的性質或特征中。
同樣，古希臘人認為畫家高于雕塑家，當然不是由于古希臘人輕視雕塑而更重視美術的緣故。
看來，勞動與工作之間的差異（我們的理論家對此充耳不聞，我們的語言卻忠實地将它記載了下來）隻是一種程度上的差異，如果産品的世俗特征--它的定位、功能和耐用性--不被考慮的話。
面包與桌子之間的差異（前者從生産出來到消費完畢最多不過一天，而後者卻可以一代一代傳下去，也許過了幾百年也不會壞）顯然要比面包師和木匠之間的差别來得大。
因此，我們前面提及的語言與理論之間的奇特差異就變成了世界取向的、我們所講的"宏觀"語言與人取向的、我們試圖在理解中運用的主觀理論之間的差異。
是語言以及它表述的基本的人類經曆，而不是理論，告訴我們世界上的東西（vita activa在其中耗盡自身）各具特質；而理論則是由各種各樣的活動創造出來的。
被視作世界萬物的一部分的工作成果（而非勞動成果）保證了一種永恒性和持久性，沒有這種永恒性和持久性，世界也就不複存在了。
在這個擁有持久性的物質世界裡，我們發現了一些消費品，通過這些消費品，生命獲得了生存的手段。
這些為我們身體所需、又為身體的勞動産生而自身又不長久的消費品，在一個使用東西而非消費東西的環境裡生生不息，在這樣一種環境中，當我們使用這些物品時，我們變得習以為常。
由此，這些物品使世界變得可親可近，它産生了人和事、以及人和人之間的交往的風俗和習慣。
消費品之于人類生活就像使用品之于人類世界。
由此消費品也具備了物的特征；而語言（它不讓勞動成為一種有形的東西，成為一個非動詞性的名詞）則暗示沒有"我們雙手的工作"，我們極有
雖然這種主觀性在區别複雜勞動與簡單勞動時表現得尤為明顯，但我們至少在馬克思（作為最偉大的現代勞動理論家，他必然為這些探讨提供一種試金石）那裡看到，勞動生産力是根據勞動者人口再生産過程的需要來加以衡量的，勞動生産力存在于人類勞動力固有的潛在剩餘能力中，而非存在于勞動力産品的性質或特征中。
同樣，古希臘人認為畫家高于雕塑家，當然不是由于古希臘人輕視雕塑而更重視美術的緣故。
看來，勞動與工作之間的差異（我們的理論家對此充耳不聞，我們的語言卻忠實地将它記載了下來）隻是一種程度上的差異，如果産品的世俗特征--它的定位、功能和耐用性--不被考慮的話。
面包與桌子之間的差異（前者從生産出來到消費完畢最多不過一天，而後者卻可以一代一代傳下去，也許過了幾百年也不會壞）顯然要比面包師和木匠之間的差别來得大。
因此，我們前面提及的語言與理論之間的奇特差異就變成了世界取向的、我們所講的"宏觀"語言與人取向的、我們試圖在理解中運用的主觀理論之間的差異。
是語言以及它表述的基本的人類經曆，而不是理論，告訴我們世界上的東西（vita activa在其中耗盡自身）各具特質；而理論則是由各種各樣的活動創造出來的。
被視作世界萬物的一部分的工作成果（而非勞動成果）保證了一種永恒性和持久性，沒有這種永恒性和持久性，世界也就不複存在了。
在這個擁有持久性的物質世界裡，我們發現了一些消費品，通過這些消費品，生命獲得了生存的手段。
這些為我們身體所需、又為身體的勞動産生而自身又不長久的消費品，在一個使用東西而非消費東西的環境裡生生不息，在這樣一種環境中，當我們使用這些物品時，我們變得習以為常。
由此，這些物品使世界變得可親可近，它産生了人和事、以及人和人之間的交往的風俗和習慣。
消費品之于人類生活就像使用品之于人類世界。
由此消費品也具備了物的特征；而語言（它不讓勞動成為一種有形的東西，成為一個非動詞性的名詞）則暗示沒有"我們雙手的工作"，我們極有
