第三章
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勞動
11.“身體的勞動，雙手的工作”
"勞動"（Labor）與"工作"（work）之間的區别由于太顯而易見，反而被人們忽略了。
我要提的這兩者之間的差異有點與衆不同。
我們看到在漫長的人類曆史長河中，幾乎很難發現有隻字片語（無論在前現代社會傳統的政治思想中，還是現代大量的勞動理論中）涉及這兩者的區别。
即使有少些論述，在其作者那裡也未得到進一步深入的研究。
然而，與這種曆史上的奇缺性相比，卻有一種很有說明性的證據，即古代和現代的每一種歐洲語言中，都有兩個從詞源上講毫不相幹、但卻可以令我們聯想到同一種行為的單詞，并保留着表面上一貫的同義用法。
因此，洛克說"勞動的身體，工作的雙手"，不禁讓人想起古希臘語中有關"工匠"和"諸如用身體換取生活必需品之類的奴隸和馴獸"的差别（雖然在這裡，"勞動"與"工作"已被視為相同的兩個詞，因為這裡使用的是"工作"而非"勞動"）。
然而這裡還是有一點值得注意的，即從語言學角度看，古代與現代語言都将這兩個詞作為不同義的詞來處理的，它們的名詞形式各不相同，于是我們又一次從中尋找到了完全的一緻性。
"勞動"（當用作名詞理解時），從未被用來指完成的"産品"（即"勞動的結果"），但一直是一個可歸入動名詞一類的名詞化的動詞，而"産品"總是一成不變地來自工作一詞，即便當流行的用法緊随實際的現代發展，以緻"工作"的動詞用法變得過時時也是如此。
為什麼當代對"勞動"與"工作"的差别不在意，因而也不去發現這一區别的重要性，其原因是顯而易見的。
對勞動的蔑視（最初源于一種擺脫生活必需品的急切努力，一種對任何最終毫無建樹的努力的不屑一顧），随着城邦居民越來越高漲的需求，以及他們堅持不參加任何活動（政治活動除外）而變得有過之而無不及，直到它發現幹任何事情都需付出努力。
在城邦國家成熟前的早期政治習慣中，隻是對奴隸、俘虜以及自由工匠作了區分。
俘虜是被征服的敵人，并被戰勝者帶至自己家中當作家仆，就像其他戰利品一樣。
他們不僅要養活自己，還要養活主人一家。
而自由工匠則是一些可以在公共領域以及私人領域自由出入的人。
後來的時代甚至改變了這些工匠的稱謂（梭倫至那時仍把這些人看作是雅典娜同赫菲斯塔斯的兒子），他們被叫作"banausoi"，即主要興趣不在市場買賣而隻在其藝術作品的人。
直到從公元前5世紀後半葉起，城邦才開始以職業所需付出的精力來區分職業，以緻于亞裡士多德稱一些"對人的身體最有損害的"職業是最"卑賤"的職業。
顯然亞裡士多德不承認"tanau －si"是城邦公民，但他接受牧羊人和畫家為公民，而不接受農民和雕塑家為公民。
我們在後面還會看到，古希臘人除了瞧不起勞動，他們還有一套懷疑工匠，确切地說，懷疑技藝者的智力的理由。
不過，這種懷疑僅維持了很短一段時間
我要提的這兩者之間的差異有點與衆不同。
我們看到在漫長的人類曆史長河中，幾乎很難發現有隻字片語（無論在前現代社會傳統的政治思想中，還是現代大量的勞動理論中）涉及這兩者的區别。
即使有少些論述，在其作者那裡也未得到進一步深入的研究。
然而，與這種曆史上的奇缺性相比，卻有一種很有說明性的證據，即古代和現代的每一種歐洲語言中，都有兩個從詞源上講毫不相幹、但卻可以令我們聯想到同一種行為的單詞，并保留着表面上一貫的同義用法。
因此，洛克說"勞動的身體，工作的雙手"，不禁讓人想起古希臘語中有關"工匠"和"諸如用身體換取生活必需品之類的奴隸和馴獸"的差别（雖然在這裡，"勞動"與"工作"已被視為相同的兩個詞，因為這裡使用的是"工作"而非"勞動"）。
然而這裡還是有一點值得注意的，即從語言學角度看，古代與現代語言都将這兩個詞作為不同義的詞來處理的，它們的名詞形式各不相同，于是我們又一次從中尋找到了完全的一緻性。
"勞動"（當用作名詞理解時），從未被用來指完成的"産品"（即"勞動的結果"），但一直是一個可歸入動名詞一類的名詞化的動詞，而"産品"總是一成不變地來自工作一詞，即便當流行的用法緊随實際的現代發展，以緻"工作"的動詞用法變得過時時也是如此。
為什麼當代對"勞動"與"工作"的差别不在意，因而也不去發現這一區别的重要性，其原因是顯而易見的。
對勞動的蔑視（最初源于一種擺脫生活必需品的急切努力，一種對任何最終毫無建樹的努力的不屑一顧），随着城邦居民越來越高漲的需求，以及他們堅持不參加任何活動（政治活動除外）而變得有過之而無不及，直到它發現幹任何事情都需付出努力。
在城邦國家成熟前的早期政治習慣中，隻是對奴隸、俘虜以及自由工匠作了區分。
俘虜是被征服的敵人，并被戰勝者帶至自己家中當作家仆，就像其他戰利品一樣。
他們不僅要養活自己，還要養活主人一家。
而自由工匠則是一些可以在公共領域以及私人領域自由出入的人。
後來的時代甚至改變了這些工匠的稱謂（梭倫至那時仍把這些人看作是雅典娜同赫菲斯塔斯的兒子），他們被叫作"banausoi"，即主要興趣不在市場買賣而隻在其藝術作品的人。
直到從公元前5世紀後半葉起，城邦才開始以職業所需付出的精力來區分職業，以緻于亞裡士多德稱一些"對人的身體最有損害的"職業是最"卑賤"的職業。
顯然亞裡士多德不承認"tanau －si"是城邦公民，但他接受牧羊人和畫家為公民，而不接受農民和雕塑家為公民。
我們在後面還會看到，古希臘人除了瞧不起勞動，他們還有一套懷疑工匠，确切地說，懷疑技藝者的智力的理由。
不過，這種懷疑僅維持了很短一段時間
