第二章
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公域與私域
10.人類活動的定位
雖然公私領域的區分同必需品和自由、無效和永恒，以及屈辱和光榮之間的對立相一緻，但這決不是說隻有必需品、無效性及屈辱在私有領域中才有其合适的位置。
這兩個領域最基本的含義表明，有一些需要隐蔽、需要曝光的東西，如果這些東西要存在的話，如果我們看看這些東西（不管我們在哪個既定的文明中發現它們），我們将看到每一種人類活動都指向其在世界上的适當位置。
這對于勞動、工作和行動等這些主要活動來說是不言而喻的，但這一現象有一個公認的極端的例子，這一例子有助于說明的一個優點在于它在政治理論中扮演了一個相當重要的角色。
絕對意義上的善，與希臘、與古羅馬時的"有效"和"卓越"不同，隻是随着基督教的興起才為我們的文明所知曉。
從那時起，我們知道善行是人類一種重要的、可能的行動。
對于早期基督教與共和國之間人所共知的對立，特圖利安的公式作了極好的概括："沒有什麼比公共的東西更令我們感到格格不入"，囫這種對立通常并正确地被理解為一種早期末世論者所期待的結果，這些期待隻是在經驗地昭示即使羅馬帝國滅亡也并不意味着世界末日的到來之後才立即失去了其意義。
然而基督教的來世還有另一個根基，這甚至可能與拿撒勒的耶稣的教誨更有關。
不管怎樣，它是如此不受世界會滅亡這一信條的約束，以緻人們試圖從中尋找這一問題的真正内在原因，即為什麼本世論的希望明顯地沒有實現，而基督教同世界的疏離卻能如此輕易地比前者更長久地存在下去。
耶稣用言行教導的一個行為就是善行，善顯然具有一種避免被人所見所聞的傾向。
基督教對公共領域的敵意（至少早期教徒想過一種盡可能遠離公共領域的生活的傾向）也可以被理解為一種"不受任何信條和期望約束"、緻力于善行的不言而喻的結果。
因為很清楚，一旦善行為别人所知或于衆公有，它就失去了善的特征，變成了僅僅為了行善而行善。
當善公開出現時，善就不再是善，雖然善作為有組織的慈善或一種團結一緻的行動仍大有種益。
因此："注意不要在人前行善，不要讓他們看見"。
隻有當善不被别人甚
這兩個領域最基本的含義表明，有一些需要隐蔽、需要曝光的東西，如果這些東西要存在的話，如果我們看看這些東西（不管我們在哪個既定的文明中發現它們），我們将看到每一種人類活動都指向其在世界上的适當位置。
這對于勞動、工作和行動等這些主要活動來說是不言而喻的，但這一現象有一個公認的極端的例子，這一例子有助于說明的一個優點在于它在政治理論中扮演了一個相當重要的角色。
絕對意義上的善，與希臘、與古羅馬時的"有效"和"卓越"不同，隻是随着基督教的興起才為我們的文明所知曉。
從那時起，我們知道善行是人類一種重要的、可能的行動。
對于早期基督教與共和國之間人所共知的對立，特圖利安的公式作了極好的概括："沒有什麼比公共的東西更令我們感到格格不入"，囫這種對立通常并正确地被理解為一種早期末世論者所期待的結果，這些期待隻是在經驗地昭示即使羅馬帝國滅亡也并不意味着世界末日的到來之後才立即失去了其意義。
然而基督教的來世還有另一個根基，這甚至可能與拿撒勒的耶稣的教誨更有關。
不管怎樣，它是如此不受世界會滅亡這一信條的約束，以緻人們試圖從中尋找這一問題的真正内在原因，即為什麼本世論的希望明顯地沒有實現，而基督教同世界的疏離卻能如此輕易地比前者更長久地存在下去。
耶稣用言行教導的一個行為就是善行，善顯然具有一種避免被人所見所聞的傾向。
基督教對公共領域的敵意（至少早期教徒想過一種盡可能遠離公共領域的生活的傾向）也可以被理解為一種"不受任何信條和期望約束"、緻力于善行的不言而喻的結果。
因為很清楚，一旦善行為别人所知或于衆公有，它就失去了善的特征，變成了僅僅為了行善而行善。
當善公開出現時，善就不再是善，雖然善作為有組織的慈善或一種團結一緻的行動仍大有種益。
因此："注意不要在人前行善，不要讓他們看見"。
隻有當善不被别人甚
