三、《社會批判》 ①
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①《社會批判》，布朗基著作的兩卷集，1885年阿爾幹版。
這本書裡包括了許多有關政治問題、社會問題的文章以及各種題材的筆記。
（一）高利貸 犧牲個人的獨立自主是勞動分工強加于人的結果，這是野蠻的行為嗎？不！任何人都不能同意這是野蠻的行為。
在個人的自由感中有一種極其頑強的享樂興趣，以緻任何人都不願意犧牲個人自由，去換取文明的金鎖鍊。
野蠻人清楚地看到歐洲人企圖使他們馴服。
窮人一邊用裹屍布把自己裹起來，一邊痛哭失去了的自由，甯死也不願作奴隸。
窮奢極侈使我們如此眼花缭亂，但卻不能誘惑這些窮人。
這種奢侈超出了他們的思想範疇和需要水平，擾亂了他們的生活。
他們僅僅感覺到這種奢侈象一些仇人的怪物，這些怪物把一把尖刀刺進了他們的肉體和心靈。
在美洲荒野或太平洋荒島上受到過我們突然侵入的不幸的部族經過這種緻命的接觸不久就會消滅。
将近四個世紀以來，我們可憎的種族無情地毀滅了他們所遇到的一切：人、動物、植物、礦物。
鲸魚受到盲目的追捕結果也要消滅。
金雞納樹林一個接着一個被破壞。
斧頭砍掉森林，誰也不再從事種植。
人們很少關心後代的疾苦。
由于嚴重地忽視采掘方法，煤層也很馬虎地被糟塌了。
一些人突然出現了，他們唯一的面貌使我們知道了我們人類原始時代居住在地球上的狀況。
我們哪怕隻是為了科學研究，也必須子孫般地注意保存這些我們祖先的殘存的遺體，原始時代的珍貴标本。
我們曾經謀殺過這些人，強大的基督教國家都競相毀滅了他們。
我們将在曆史面前對這場屠殺負責。
不久，曆史将根據比我們高尚得多的道德極其激烈地譴責我們的罪行。
對仇恨和詛咒那借口宣教而殺害這些手無寸鐵的人的基督教，對仇恨和詛咒屠殺和毒害他們的重商主義，對仇恨和詛咒那些對這場垂死掙紮采取冷眼旁觀的國家，我們都是很不夠的。
這些不幸的人不能與我們同化，這難道是他們的過錯嗎？人類從幼年到成年不知不覺地要經過無數的演變階段。
在這兩個時代之間相隔了幾千萬年。
如果不是這些隻是破壞性而決不是建設性的災難的話，在人類和自然界什麼都不會産生。
一切革命，從外表來看都是突如其來的，而它們本身卻是象蛹那樣自己蛻變出來的。
它們已在破裂的外殼中慢慢地成長起來。
人們看到的革命總是自發的，它與征服完全不同，征服是外部力量的野蠻侵犯，這種侵犯隻有破壞擾亂，而沒有改進。
一個種族，一個部族的自然演變卻大不相同。
自然演變象一棵植物的生長一樣，要經過一定的階段，感覺不到什麼騷擾。
勞動分工制度隻有經過了一系列漫長歲月的變革之後，才能代替個體的分散勞動。
在這條道路上每前進一步都象人們所期待和渴望的勝利那樣受到人們的熱烈歡迎。
因此這個變革是經過世世代代的漫長時間逐步進行的，它既不傷害人們的風俗、習慣，甚至也不傷害人們固有的成見。
從個體分散勞動發展到勞動分工，毫無疑問是一個有決定意義的進步……但是代價呢？完全放棄個人獨立自主；在團結的外表下互相奴役；協作關系的緊密甚至達到束縛的程度。
從此以後，誰都不能自給自足了。
他的生存要靠他的同類的恩賜。
他不得不等待他的同類每天給他所需要的口糧和幾乎一切生活必需品。
因為一個人隻能從事單一的勞動。
勞動産品的質量取決于奴役的條件，随着勞動工具的不斷完善，勞動分工更加明細，人就更牢固地固定在他的職業上了。
我們知道今天的産品是如何得來的。
有一些人花費了整整一生的時間去磨針尖和别針頭。
當然，這種情況産生了公民相互之間的迫切義務。
每個人既然都注定要從事一種簡單工作，他所生産的全部産品對他自己來說幾乎都是沒有用的。
這種極少量的産品隻對一群其他人有用。
這些産品的所有消費者又應該供給為他們勞動的人的需要。
從這時起，社會就建立在交換的基礎上了。
規定交換條件的法律應該是互助的、絕對公正的。
因為這個相互援助是當前全體人以及每個人的生死攸關的問題。
原始社會所需的消費品的數量非常有限，而且都是絕對必需品，如果那時實物交換能滿足社會的需求的話，那麼，在工業發達、産品豐富的條件下，這種交換就變成完全不可能了。
因此，需要有一個不可缺少的媒介。
貴金屬的特性早就引起了人們的注意。
因為貨币的起源可以上溯到遠古時代。
人們假定貨币大約是在青銅器時代産生的。
而且，什麼時代産生并沒有任何重大的經濟意義，它隻和考古學有關。
和我們有關的隻是很久以來所取得的經驗，這一經驗是硬币的服務是以巨大代價換來的。
硬币造成了高利貸，造成了資本主義剝削和它的一切罪惡後果，那就是不平等和貧困。
隻有上帝的觀念才能和貨币在罪惡方面見高低。
貨币還可能産生其他的結果嗎？當貨币産生之日人們就有了兩種使用這種交換手段的方法：博愛，自私。
公正本來可以迅速地導緻完整的協作。
掠奪的思想卻不斷地造成了一系列災難。
這些災難貫穿在整個人類曆史中。
在這兩條道路中間，連一條小徑都沒有。
因為，維持個人主義制度，誠實的等價交換，貸款不收一分利息，使得人類安定下來，假若這種公平交換至今還保存着，那也會帶來同樣的結果。
複雜的生産，需要大量器材和勞動工具，人們為了進行複雜生産會感到有必要把他們的力量組織起來。
這樣假設是可以容許的。
當簡單的工具還能使生産者通過交換得到勞動和生活所需的一切東西的時候，他們就會停留在原階段上。
但人是天生的革新者。
不久，日益發展的生産需要會使個體勞動組織起來，而且隻要勞動者能獲得他們勞動創造的全部成果，普遍的繁榮可能會取得迅速的發展。
随之而來的是人口不斷增長，财富日益增多，文化進一步發達，各個團體之間的聯系日益密切，最後會迅速形成一個沒有專制，沒有束縛，沒有任何壓迫的全面協作。
貪婪使這一美夢破滅了。
資本是由個人獨占積累起來，而不是由協作積累起來的，這種積累不利于群衆，隻有利于少數人。
說實在的，這種博愛的美夢在過去難道不是一個幻想，一個烏托邦嗎？在忠誠和叛逆之間，黑暗和野蠻的時代，難道不知道何去何從嗎？他們隻知道權力，不知道其他的法律，隻知道勝利，不知道其他的道德。
貪婪人幾乎畢生從事殘酷無情的剝削。
高利貸變成了普遍的災難。
高利貸的由來，在過去的黑暗中無法查明。
這種掠奪形式不可能出現在使用貨币之前。
實物交換不容許掠奪，即使有勞動分工也不會發生掠奪。
當然當時毫無文字記載，否則可以保存高利貸這一重大革新的确切記錄。
而傳統也說不出高利貸的根源。
高利貸是件壞事，但并不是必然的，否則就會是放肆的宿命論了，不過它是不可避免的。
啊！如果交換手段自開始就産生了公正的後果，如果它沒有被歪曲或被引入歧途的話，多好！……是的，但假設……永遠是一件愚蠢的事！使現在變成反對過去的諷刺文章，它的荒謬程度并不亞于使過去變成規律，或者更确切地說，使将來變成常規。
正如把過去當成未來的規律，或當作未來必經之途一樣荒謬。
每一個時代都有它獨特的組織機構和生活方式，它們構成了人類曆史的一部分。
這絕不是宿命論。
因為時代的智慧或荒唐會反映在人類的健康上。
不過人類是複雜的生物，它總是能夠從疾病中恢複健康的。
隻要在醫院裡躺上幾千年病就好了。
但是個人卻有死亡的危險。
如果因為人類可悲地濫用了交換手段而不感到遺憾，這是懶散而可笑的。
唉！應該承認這個弊端嗎？宣揚忍受苦難的空論家基督教徒說：這是大利中的小弊，這是贖罪。
這是用謀财來代替害命……這是一個進步。
金錢皇帝陛下的王朝開始了。
它要長期巧立名目，橫征暴斂。
金錢皇帝的王朝幾乎統治了整個人類生存時期，盡管君主專制倒了，民主共和垮了，一個民族完了，甚至一個種族消滅了，而金錢王朝卻仍然屹立不動，不可摧毀。
今天，金錢皇帝的王朝破天荒第一次受到了它的犧牲者的反抗。
但是這個古老而強大的皇帝擁有的奴仆比他的敵人還要多。
吹捧他的人提着香爐和奏着器樂成群結隊地去救他，他們一邊喊，一邊唱“和散那①！光榮屬于金牛，富饒之父！”深刻地分析一下就能揭穿這些頌歌，剝掉這個皇帝的金錢畫皮，使他的原形畢露，他原來隻是一個扒手。
①和散那（Hosannah），贊美上帝之詞，見《聖經》，馬太福音21章，9、15等節。
——譯者 （1869—1870年） （二）共産主義——未來的社會 仔細地研究一下地理和曆史，就會發現人類開始是孤立生活，絕對個人主義的，經過長期的一系列的改進之後，人類最終會達到共産社會。
用實驗方法可以證明這條真理，實驗方法今天是唯一有價值的，因為這種方法建立了科學。
對一系列事實的觀察和從事實中得出的不可辯駁的推論，一步一步地證明了人類曆史發展的這一不變的進程。
人們将清楚地看到任何進步都是共産主義的一次勝利，任何倒退都是共産主義的一次失敗，又可以看到共産主義的發展和文明的發展是并行不悖的，這兩個觀念是統一的；人類的需求在曆史上相繼提出的全部問題都有一個共産主義的解決辦法，而今天懸而未決的問題，雖然如此困難，如此充滿混亂和鬥争，也不可能有其他的解決辦法，如果我們不願意把罪惡加深，不願堕落到荒謬的程度的話。
一切稅收制度的改革，用專賣局代替包稅制度、郵電業務、煙草稅和食鹽稅，這些都是共産主義的革新。
工商業公司各種性質的相互保險，乃至印章，這一切都同樣是共産主義的革新。
軍隊、學校、監獄、兵營，也是共産主義的萌芽，雖然它們比較粗糙、殘酷，但是不可避免的。
任何東西都不能走出這條道路之外。
捐稅、政府本身，都是共産主義的一部分，當然是最低級的共産主義，但也是絕對必需的低級共産主義。
共産這個觀念還隻剛剛說了它的第一個字。
等說出最後一個字時，這個觀念的面貌可能完全改變了。
我們現在還隻是一些野蠻人。
看看現存制度的結果吧！低廉的價格和随之而來的商品的豐富被看成是災禍，這場災禍使生産者破産，使工商業陷于絕境。
政治經濟學用一些定義公開地把這種渎神的事固定了下來。
政治經濟學把“效用”稱為自然财富，把“價值”稱為社會财富。
然而“效用”就是極大豐富，而價值卻是稀少。
使用價值越大，市場價格就越底。
啊！真是荒謬絕倫！事物本身是一件好事怎麼會變成一場災難呢？這是由于資本的貪得無厭，要求最大的利潤，一旦價格不能給它最大利潤的時候，資本就被抽回去了。
資本被抽回，産品的價格就提高，資本又回來混水摸魚，從中取利。
荷蘭人為了維持市場的高價，在他們亞洲的殖民地禁止種植胡椒、肉豆蔻等植物，并銷毀了大量調味香料。
在所有文明國家裡，每個生産者都希望他所生産的産品價格高，而其他的産品價格低。
面粉價格低廉使農民不高興；面粉價格高漲，又使工業家失望。
這個經常存在的社會矛盾不是對現存的社會組織的一個嚴厲控訴嗎？ 在公有制度下，好事對一切人都有利，壞事對任何人都不利。
豐收是幸福，歉收是災難。
損害他人的事對任何人都沒有好處，有利于他人的事對任何人都沒有壞處。
一切事物都按照規律公平合理地發展。
存貨極大豐富原來就不會引起工商業的危機。
正相反，貯存産品在今天不造成災難是不可能的，在那時産品的累積隻會受到自然耗損的限制。
那些最有害的植物經常占據土地從而損害了最有益的作物的生長。
窺伺時機、追求利潤的資本主義抓住了協作這個工具，并把這個有力的進步工具變成了他們手中的一支真正的夏斯波槍。
資本主義利用這支槍來消滅中小工商業。
這些可憐的人們在黑暗中無聲無息地消失了，既不發聲也不争吵。
我們什麼也看不見，什麼也聽不到。
他們就此銷聲匿迹了。
這完全不同于1848年造成的盲目憤怒和無情報複的暴動。
商人們可以在有閑的時候想想拉芳登的寓言，可見翻騰的急流并不害人，而平靜的小河卻在無聲地吞噬着人。
一個人走過急流把腳稍許弄濕一點；要過小河卻會淹死在深水處。
在中小資産階級破産的廢墟上建立起來的比舊貴族制度更巧妙、更可怕的金融、工業和商業三個封建制度，把整個社會踩在他們的腳下；狡猾代替了暴力，扒手代替了攔路大盜。
有人寫道，過去時代在消亡之前，會用殺死它自己的同樣武器作最後的反擊。
在反擊的時候，它用自己的手給自己帶來了緻命的創傷。
為資本服務的協作就這樣變成了使資本不能長期經受下去的禍害。
這是協作這一光榮原則的優越性，它隻能做好事。
對于壞事它是維卡殺蟲劑。
臭蟲接觸到它便會中毒而死。
當社會演變來到時，大家都趕去支援，幫助嬰兒誕生。
快要消耗到接近死亡的力量，不知不覺地也把自己最後的力量參加進去。
于是我們參加了一場奇怪的演出。
共産社會的預演在我們眼前展開了。
每時每刻都得到新的應用，并努力使各種利益逐漸聯合的互相協作原則是什麼呢？這是将要發生的變革的一個方面。
協作這個時代的寵兒，全世界的萬應藥，人們對它齊聲歌頌，沒有一聲反對，如果這不是同時通向共産主義的康莊大道和它的最後勝利，那又是什麼呢？ 但是絕對不應該抱一丁點幻想。
隻要絕大多數人還處于愚昧無知的狀态，就決不能說共産主義已經取得了最後勝利。
與其說沒有知識的共産社會會在大地上實現，還不如說月亮會降臨到我們的地球上來，因為知識是共産社會不可缺少的因素。
教育是共産社會的空氣和工具，要求建立沒有教育的共産社會，就如同要求我們在真空中進行輕松的呼吸一樣困難。
教育和共産主義之間的關系是如此緊密，以緻其中的一個缺少了另一個就既不能前進一步，也不能後退一步。
在人世間它們經常是結伴同行的，直到它們共同的旅程結束為止，它們之間甚至連一步的距離也不會有。
無知和共産社會是不相容的。
沒有共産社會的普遍教育和沒有普遍教育的共産社會都是同樣不可能的。
共産社會的人，就是一個人們既欺騙不了又奴役不了的人。
然而，一切愚昧無知的人都是容易受騙的人又是欺騙的工具，是奴隸又是被奴役的工具…… 如果有一個人竟敢在廣大群衆集會上說：“如果社會由善良但又是無知的工人生産者組成，它雖然會受到暴政的剝削，但它還能生存下去。
如果社會由完全不從事生産的學者組成，它就不能生存下去。
”這種人不是僞善者，就是喪失理智的人。
同樣是這個人，他又說：“我們每天看見有些很有教養、很有學識的人，他們卻無法謀生。
這種脫離勞動階級到了反常地步的現象使我非常害怕。
” 還是這位裝腔作勢的演說家，他反對非宗教的免費義務教育，因為它妨害了自由，加重了法規的集中。
這就是教士們的全部祈禱和憎恨，對黑暗的祈禱、對光明的憎恨。
政變之後，對這些脫離勞動階級的人的鬥争成了對教師和非宗教學校進行無情打擊的聯合叫嚣。
為了了解僧侶和君主的反動計劃，必須讀一下這個不幸時代的那些省長的通告。
自由教育将會把全部教育掌握在耶稣會教士的手中。
在教會同資本結成同盟的情況下，不可能有任何競争。
隻有叛逆才敢支持反對的意見。
對完全由學者們組成的社會的詛咒充分暴露了永久保存階級制度的意圖，階級制度就是一邊是從事體力勞動的廣大賤民，另一邊是有知識的特權階級，一邊是一大批愚民，另一邊是一小撮使人變為愚民的人。
認為一個學者組成的國家不能生存而必将因厭倦而餓死，這種看法如果不算是更愚蠢的話，也是太大膽了。
當代任何一個民族在生産力方面都不能和一個學者的國家相比，無論是在農業方面還是在工業方面，當代任何一個民族和學者的國家之間的距離比凱撒時代的高盧人和1870年的法蘭西人之間的距離還要大。
如果還能舉行群衆集會的話，讓群衆集會提防耶稣會的間諜吧！耶稣會的策略是派人混進所有俱樂部裡去，其目的是為了避免讨論不利于教士們的問題，這些間諜戴上各種假面具以假象出現。
教會所注意的就是自由教育，就是懷疑科學和學者，就是對脫離勞動階級的人，換句話說，對有學問的人和窮人作鬥争。
誰要在自由和節約的借口下反對免費義務教育而要求自由教育，誰就是耶稣會的代理人。
盡管他自稱是一個共和黨人或是一個革命者，是無神論者或是唯物主義者，是社會主義者或是共産主義者，或是蒲魯東主義者，他們所要求的一切，無論他們的假面具是什麼顔色，這沒有多大關系，人們不要害怕說錯，可以說他們是耶稣會的走狗。
實際上良知給人指出，既無國家幹預又不是免費的自由教育，是通過金錢萬能的作用使教育壟斷在教士們的手中。
然而教士們的教育就意味着黑暗和壓迫。
一支擁有十萬男女士兵的黑色大軍，到處瘋狂地販賣黑暗，撲滅光明。
這支依仗着國家勢力的隊伍正在進行統治、支配、威脅和壓迫。
一切非宗教的勢力都唯他們之命是聽，資本為他們花費一切資财，知道他們是最好的助手，甚至是最後的救命稻草。
今天，誰還看不出這個危險呢？所有各種色彩的民主政治都毫無區别地揭露這個危險。
祈求唯一的良藥——教育。
民主政治在其他方面存在着分歧，但在這點上，卻是完全一緻的。
所有的人都發出了同樣的呼聲：“要求光明！要求知識！不能再受教權主義的愚弄了！’ 一切呼籲都是徒然的！政府對此置若罔聞，并且瘋狂地加速擴大耶稣會的影響來作為回答。
每年都有上百個非教會學校關門，卻新辦了更多的教會學校。
如果拿1870年來和1848年相比，人們将看到二十五年前，女孩子有一半受教會教育，一半受非教會教育，而今天幾乎隻有六分之一的女孩子受非教會的教育；受教士教育毒害的男孩子數字從百分之十七增長為百分之五十，男女受害的人數在可怕地繼續增長。
普遍的愚民計劃正在毫不放松地加以貫徹。
這個計劃能實現嗎？ 不能！但它把幸福日子的來臨推遲了多麼久啊！多麼令人懊喪的競争和貧困啊！年複一年單調地白費過去了，一代一代都被迷信和無知這個怪物吞噬了。
這個怪物站在那兒，擋住人類向樂園前進的去路，使人類看到在遠處的樂園成了可望而不可即的地方。
和這樣一個敵人還需要鬥争多久呢？這個敵人從不饒人，而我們在把他打倒之後，總是饒了他。
唉！如果革命在1830年和1848年都完全盡到責任的話，那麼可悲地浪費了的這半個世紀的時間，本來是足以達到這個目的的。
鬥争本來可以結束了，各族人民在把過去抛在後面，使它迅速地埋葬在黑暗之中的同時大踏步向越來越光明的前途邁進。
革命在下一次勝利時，是否會變得更加明智呢？是否會再一次饒恕這個每次失敗之後直至現在都讓它再站起來的、比以前更加可怕的魔鬼呢？我們隊伍中有一些叛徒，他們在魔鬼失敗時，運用一些玄妙的詞藻欺騙人民，包庇惡魔。
他們下一次叛變的口号是：“取消教會的預算，政教分離。
”實際的意思是說：天主教的勝利，革命的失敗。
我們自己的箴言應該是：“取消教會，驅除僧侶！”無論在敵人的祈求、威脅和陰謀詭計面前，我們都決不讓步！ 讓步就是滅亡。
勝利的共和國将不能浪費時間去進行不必要的鬥争。
需要守幾年的戰壕來加以克服的障礙太多了，因此對一個可以跨過去的籬笆不能以采取正規進攻來取樂。
軍隊、法官、基督教、政治組織，所有這些都是普通的籬笆。
而愚昧無知卻是一個可怕的堡壘。
鏟除籬笆隻需要一天的時間，但摧毀堡壘卻需要二十年。
籬笆将妨礙我們的包圍戰；必須鏟除這些障礙。
但還要很長的時間，因為共産社會隻能在摧毀了舊堡壘的基礎上才能建立，因此不能期望明天就能建成。
去月球上旅行将是危險較小的夢想。
然而，這是迫不及待的夢想，唉！太合理啦，這個美夢在人們精神狀态還沒有轉變之前，是不可能實現的。
要想跑到時間前面，即使整個法國都有這種意願也做不到，這種企圖結果隻能失敗，失敗
這本書裡包括了許多有關政治問題、社會問題的文章以及各種題材的筆記。
（一）高利貸 犧牲個人的獨立自主是勞動分工強加于人的結果，這是野蠻的行為嗎？不！任何人都不能同意這是野蠻的行為。
在個人的自由感中有一種極其頑強的享樂興趣，以緻任何人都不願意犧牲個人自由，去換取文明的金鎖鍊。
野蠻人清楚地看到歐洲人企圖使他們馴服。
窮人一邊用裹屍布把自己裹起來，一邊痛哭失去了的自由，甯死也不願作奴隸。
窮奢極侈使我們如此眼花缭亂，但卻不能誘惑這些窮人。
這種奢侈超出了他們的思想範疇和需要水平，擾亂了他們的生活。
他們僅僅感覺到這種奢侈象一些仇人的怪物，這些怪物把一把尖刀刺進了他們的肉體和心靈。
在美洲荒野或太平洋荒島上受到過我們突然侵入的不幸的部族經過這種緻命的接觸不久就會消滅。
将近四個世紀以來，我們可憎的種族無情地毀滅了他們所遇到的一切：人、動物、植物、礦物。
鲸魚受到盲目的追捕結果也要消滅。
金雞納樹林一個接着一個被破壞。
斧頭砍掉森林，誰也不再從事種植。
人們很少關心後代的疾苦。
由于嚴重地忽視采掘方法，煤層也很馬虎地被糟塌了。
一些人突然出現了，他們唯一的面貌使我們知道了我們人類原始時代居住在地球上的狀況。
我們哪怕隻是為了科學研究，也必須子孫般地注意保存這些我們祖先的殘存的遺體，原始時代的珍貴标本。
我們曾經謀殺過這些人，強大的基督教國家都競相毀滅了他們。
我們将在曆史面前對這場屠殺負責。
不久，曆史将根據比我們高尚得多的道德極其激烈地譴責我們的罪行。
對仇恨和詛咒那借口宣教而殺害這些手無寸鐵的人的基督教，對仇恨和詛咒屠殺和毒害他們的重商主義，對仇恨和詛咒那些對這場垂死掙紮采取冷眼旁觀的國家，我們都是很不夠的。
這些不幸的人不能與我們同化，這難道是他們的過錯嗎？人類從幼年到成年不知不覺地要經過無數的演變階段。
在這兩個時代之間相隔了幾千萬年。
如果不是這些隻是破壞性而決不是建設性的災難的話，在人類和自然界什麼都不會産生。
一切革命，從外表來看都是突如其來的，而它們本身卻是象蛹那樣自己蛻變出來的。
它們已在破裂的外殼中慢慢地成長起來。
人們看到的革命總是自發的，它與征服完全不同，征服是外部力量的野蠻侵犯，這種侵犯隻有破壞擾亂，而沒有改進。
一個種族，一個部族的自然演變卻大不相同。
自然演變象一棵植物的生長一樣，要經過一定的階段，感覺不到什麼騷擾。
勞動分工制度隻有經過了一系列漫長歲月的變革之後，才能代替個體的分散勞動。
在這條道路上每前進一步都象人們所期待和渴望的勝利那樣受到人們的熱烈歡迎。
因此這個變革是經過世世代代的漫長時間逐步進行的，它既不傷害人們的風俗、習慣，甚至也不傷害人們固有的成見。
從個體分散勞動發展到勞動分工，毫無疑問是一個有決定意義的進步……但是代價呢？完全放棄個人獨立自主；在團結的外表下互相奴役；協作關系的緊密甚至達到束縛的程度。
從此以後，誰都不能自給自足了。
他的生存要靠他的同類的恩賜。
他不得不等待他的同類每天給他所需要的口糧和幾乎一切生活必需品。
因為一個人隻能從事單一的勞動。
勞動産品的質量取決于奴役的條件，随着勞動工具的不斷完善，勞動分工更加明細，人就更牢固地固定在他的職業上了。
我們知道今天的産品是如何得來的。
有一些人花費了整整一生的時間去磨針尖和别針頭。
當然，這種情況産生了公民相互之間的迫切義務。
每個人既然都注定要從事一種簡單工作，他所生産的全部産品對他自己來說幾乎都是沒有用的。
這種極少量的産品隻對一群其他人有用。
這些産品的所有消費者又應該供給為他們勞動的人的需要。
從這時起，社會就建立在交換的基礎上了。
規定交換條件的法律應該是互助的、絕對公正的。
因為這個相互援助是當前全體人以及每個人的生死攸關的問題。
原始社會所需的消費品的數量非常有限，而且都是絕對必需品，如果那時實物交換能滿足社會的需求的話，那麼，在工業發達、産品豐富的條件下，這種交換就變成完全不可能了。
因此，需要有一個不可缺少的媒介。
貴金屬的特性早就引起了人們的注意。
因為貨币的起源可以上溯到遠古時代。
人們假定貨币大約是在青銅器時代産生的。
而且，什麼時代産生并沒有任何重大的經濟意義，它隻和考古學有關。
和我們有關的隻是很久以來所取得的經驗，這一經驗是硬币的服務是以巨大代價換來的。
硬币造成了高利貸，造成了資本主義剝削和它的一切罪惡後果，那就是不平等和貧困。
隻有上帝的觀念才能和貨币在罪惡方面見高低。
貨币還可能産生其他的結果嗎？當貨币産生之日人們就有了兩種使用這種交換手段的方法：博愛，自私。
公正本來可以迅速地導緻完整的協作。
掠奪的思想卻不斷地造成了一系列災難。
這些災難貫穿在整個人類曆史中。
在這兩條道路中間，連一條小徑都沒有。
因為，維持個人主義制度，誠實的等價交換，貸款不收一分利息，使得人類安定下來，假若這種公平交換至今還保存着，那也會帶來同樣的結果。
複雜的生産，需要大量器材和勞動工具，人們為了進行複雜生産會感到有必要把他們的力量組織起來。
這樣假設是可以容許的。
當簡單的工具還能使生産者通過交換得到勞動和生活所需的一切東西的時候，他們就會停留在原階段上。
但人是天生的革新者。
不久，日益發展的生産需要會使個體勞動組織起來，而且隻要勞動者能獲得他們勞動創造的全部成果，普遍的繁榮可能會取得迅速的發展。
随之而來的是人口不斷增長，财富日益增多，文化進一步發達，各個團體之間的聯系日益密切，最後會迅速形成一個沒有專制，沒有束縛，沒有任何壓迫的全面協作。
貪婪使這一美夢破滅了。
資本是由個人獨占積累起來，而不是由協作積累起來的，這種積累不利于群衆，隻有利于少數人。
說實在的，這種博愛的美夢在過去難道不是一個幻想，一個烏托邦嗎？在忠誠和叛逆之間，黑暗和野蠻的時代，難道不知道何去何從嗎？他們隻知道權力，不知道其他的法律，隻知道勝利，不知道其他的道德。
貪婪人幾乎畢生從事殘酷無情的剝削。
高利貸變成了普遍的災難。
高利貸的由來，在過去的黑暗中無法查明。
這種掠奪形式不可能出現在使用貨币之前。
實物交換不容許掠奪，即使有勞動分工也不會發生掠奪。
當然當時毫無文字記載，否則可以保存高利貸這一重大革新的确切記錄。
而傳統也說不出高利貸的根源。
高利貸是件壞事，但并不是必然的，否則就會是放肆的宿命論了，不過它是不可避免的。
啊！如果交換手段自開始就産生了公正的後果，如果它沒有被歪曲或被引入歧途的話，多好！……是的，但假設……永遠是一件愚蠢的事！使現在變成反對過去的諷刺文章，它的荒謬程度并不亞于使過去變成規律，或者更确切地說，使将來變成常規。
正如把過去當成未來的規律，或當作未來必經之途一樣荒謬。
每一個時代都有它獨特的組織機構和生活方式，它們構成了人類曆史的一部分。
這絕不是宿命論。
因為時代的智慧或荒唐會反映在人類的健康上。
不過人類是複雜的生物，它總是能夠從疾病中恢複健康的。
隻要在醫院裡躺上幾千年病就好了。
但是個人卻有死亡的危險。
如果因為人類可悲地濫用了交換手段而不感到遺憾，這是懶散而可笑的。
唉！應該承認這個弊端嗎？宣揚忍受苦難的空論家基督教徒說：這是大利中的小弊，這是贖罪。
這是用謀财來代替害命……這是一個進步。
金錢皇帝陛下的王朝開始了。
它要長期巧立名目，橫征暴斂。
金錢皇帝的王朝幾乎統治了整個人類生存時期，盡管君主專制倒了，民主共和垮了，一個民族完了，甚至一個種族消滅了，而金錢王朝卻仍然屹立不動，不可摧毀。
今天，金錢皇帝的王朝破天荒第一次受到了它的犧牲者的反抗。
但是這個古老而強大的皇帝擁有的奴仆比他的敵人還要多。
吹捧他的人提着香爐和奏着器樂成群結隊地去救他，他們一邊喊，一邊唱“和散那①！光榮屬于金牛，富饒之父！”深刻地分析一下就能揭穿這些頌歌，剝掉這個皇帝的金錢畫皮，使他的原形畢露，他原來隻是一個扒手。
①和散那（Hosannah），贊美上帝之詞，見《聖經》，馬太福音21章，9、15等節。
——譯者 （1869—1870年） （二）共産主義——未來的社會 仔細地研究一下地理和曆史，就會發現人類開始是孤立生活，絕對個人主義的，經過長期的一系列的改進之後，人類最終會達到共産社會。
用實驗方法可以證明這條真理，實驗方法今天是唯一有價值的，因為這種方法建立了科學。
對一系列事實的觀察和從事實中得出的不可辯駁的推論，一步一步地證明了人類曆史發展的這一不變的進程。
人們将清楚地看到任何進步都是共産主義的一次勝利，任何倒退都是共産主義的一次失敗，又可以看到共産主義的發展和文明的發展是并行不悖的，這兩個觀念是統一的；人類的需求在曆史上相繼提出的全部問題都有一個共産主義的解決辦法，而今天懸而未決的問題，雖然如此困難，如此充滿混亂和鬥争，也不可能有其他的解決辦法，如果我們不願意把罪惡加深，不願堕落到荒謬的程度的話。
一切稅收制度的改革，用專賣局代替包稅制度、郵電業務、煙草稅和食鹽稅，這些都是共産主義的革新。
工商業公司各種性質的相互保險，乃至印章，這一切都同樣是共産主義的革新。
軍隊、學校、監獄、兵營，也是共産主義的萌芽，雖然它們比較粗糙、殘酷，但是不可避免的。
任何東西都不能走出這條道路之外。
捐稅、政府本身，都是共産主義的一部分，當然是最低級的共産主義，但也是絕對必需的低級共産主義。
共産這個觀念還隻剛剛說了它的第一個字。
等說出最後一個字時，這個觀念的面貌可能完全改變了。
我們現在還隻是一些野蠻人。
看看現存制度的結果吧！低廉的價格和随之而來的商品的豐富被看成是災禍，這場災禍使生産者破産，使工商業陷于絕境。
政治經濟學用一些定義公開地把這種渎神的事固定了下來。
政治經濟學把“效用”稱為自然财富，把“價值”稱為社會财富。
然而“效用”就是極大豐富，而價值卻是稀少。
使用價值越大，市場價格就越底。
啊！真是荒謬絕倫！事物本身是一件好事怎麼會變成一場災難呢？這是由于資本的貪得無厭，要求最大的利潤，一旦價格不能給它最大利潤的時候，資本就被抽回去了。
資本被抽回，産品的價格就提高，資本又回來混水摸魚，從中取利。
荷蘭人為了維持市場的高價，在他們亞洲的殖民地禁止種植胡椒、肉豆蔻等植物，并銷毀了大量調味香料。
在所有文明國家裡，每個生産者都希望他所生産的産品價格高，而其他的産品價格低。
面粉價格低廉使農民不高興；面粉價格高漲，又使工業家失望。
這個經常存在的社會矛盾不是對現存的社會組織的一個嚴厲控訴嗎？ 在公有制度下，好事對一切人都有利，壞事對任何人都不利。
豐收是幸福，歉收是災難。
損害他人的事對任何人都沒有好處，有利于他人的事對任何人都沒有壞處。
一切事物都按照規律公平合理地發展。
存貨極大豐富原來就不會引起工商業的危機。
正相反，貯存産品在今天不造成災難是不可能的，在那時産品的累積隻會受到自然耗損的限制。
那些最有害的植物經常占據土地從而損害了最有益的作物的生長。
窺伺時機、追求利潤的資本主義抓住了協作這個工具，并把這個有力的進步工具變成了他們手中的一支真正的夏斯波槍。
資本主義利用這支槍來消滅中小工商業。
這些可憐的人們在黑暗中無聲無息地消失了，既不發聲也不争吵。
我們什麼也看不見，什麼也聽不到。
他們就此銷聲匿迹了。
這完全不同于1848年造成的盲目憤怒和無情報複的暴動。
商人們可以在有閑的時候想想拉芳登的寓言，可見翻騰的急流并不害人，而平靜的小河卻在無聲地吞噬着人。
一個人走過急流把腳稍許弄濕一點；要過小河卻會淹死在深水處。
在中小資産階級破産的廢墟上建立起來的比舊貴族制度更巧妙、更可怕的金融、工業和商業三個封建制度，把整個社會踩在他們的腳下；狡猾代替了暴力，扒手代替了攔路大盜。
有人寫道，過去時代在消亡之前，會用殺死它自己的同樣武器作最後的反擊。
在反擊的時候，它用自己的手給自己帶來了緻命的創傷。
為資本服務的協作就這樣變成了使資本不能長期經受下去的禍害。
這是協作這一光榮原則的優越性，它隻能做好事。
對于壞事它是維卡殺蟲劑。
臭蟲接觸到它便會中毒而死。
當社會演變來到時，大家都趕去支援，幫助嬰兒誕生。
快要消耗到接近死亡的力量，不知不覺地也把自己最後的力量參加進去。
于是我們參加了一場奇怪的演出。
共産社會的預演在我們眼前展開了。
每時每刻都得到新的應用，并努力使各種利益逐漸聯合的互相協作原則是什麼呢？這是将要發生的變革的一個方面。
協作這個時代的寵兒，全世界的萬應藥，人們對它齊聲歌頌，沒有一聲反對，如果這不是同時通向共産主義的康莊大道和它的最後勝利，那又是什麼呢？ 但是絕對不應該抱一丁點幻想。
隻要絕大多數人還處于愚昧無知的狀态，就決不能說共産主義已經取得了最後勝利。
與其說沒有知識的共産社會會在大地上實現，還不如說月亮會降臨到我們的地球上來，因為知識是共産社會不可缺少的因素。
教育是共産社會的空氣和工具，要求建立沒有教育的共産社會，就如同要求我們在真空中進行輕松的呼吸一樣困難。
教育和共産主義之間的關系是如此緊密，以緻其中的一個缺少了另一個就既不能前進一步，也不能後退一步。
在人世間它們經常是結伴同行的，直到它們共同的旅程結束為止，它們之間甚至連一步的距離也不會有。
無知和共産社會是不相容的。
沒有共産社會的普遍教育和沒有普遍教育的共産社會都是同樣不可能的。
共産社會的人，就是一個人們既欺騙不了又奴役不了的人。
然而，一切愚昧無知的人都是容易受騙的人又是欺騙的工具，是奴隸又是被奴役的工具…… 如果有一個人竟敢在廣大群衆集會上說：“如果社會由善良但又是無知的工人生産者組成，它雖然會受到暴政的剝削，但它還能生存下去。
如果社會由完全不從事生産的學者組成，它就不能生存下去。
”這種人不是僞善者，就是喪失理智的人。
同樣是這個人，他又說：“我們每天看見有些很有教養、很有學識的人，他們卻無法謀生。
這種脫離勞動階級到了反常地步的現象使我非常害怕。
” 還是這位裝腔作勢的演說家，他反對非宗教的免費義務教育，因為它妨害了自由，加重了法規的集中。
這就是教士們的全部祈禱和憎恨，對黑暗的祈禱、對光明的憎恨。
政變之後，對這些脫離勞動階級的人的鬥争成了對教師和非宗教學校進行無情打擊的聯合叫嚣。
為了了解僧侶和君主的反動計劃，必須讀一下這個不幸時代的那些省長的通告。
自由教育将會把全部教育掌握在耶稣會教士的手中。
在教會同資本結成同盟的情況下，不可能有任何競争。
隻有叛逆才敢支持反對的意見。
對完全由學者們組成的社會的詛咒充分暴露了永久保存階級制度的意圖，階級制度就是一邊是從事體力勞動的廣大賤民，另一邊是有知識的特權階級，一邊是一大批愚民，另一邊是一小撮使人變為愚民的人。
認為一個學者組成的國家不能生存而必将因厭倦而餓死，這種看法如果不算是更愚蠢的話，也是太大膽了。
當代任何一個民族在生産力方面都不能和一個學者的國家相比，無論是在農業方面還是在工業方面，當代任何一個民族和學者的國家之間的距離比凱撒時代的高盧人和1870年的法蘭西人之間的距離還要大。
如果還能舉行群衆集會的話，讓群衆集會提防耶稣會的間諜吧！耶稣會的策略是派人混進所有俱樂部裡去，其目的是為了避免讨論不利于教士們的問題，這些間諜戴上各種假面具以假象出現。
教會所注意的就是自由教育，就是懷疑科學和學者，就是對脫離勞動階級的人，換句話說，對有學問的人和窮人作鬥争。
誰要在自由和節約的借口下反對免費義務教育而要求自由教育，誰就是耶稣會的代理人。
盡管他自稱是一個共和黨人或是一個革命者，是無神論者或是唯物主義者，是社會主義者或是共産主義者，或是蒲魯東主義者，他們所要求的一切，無論他們的假面具是什麼顔色，這沒有多大關系，人們不要害怕說錯，可以說他們是耶稣會的走狗。
實際上良知給人指出，既無國家幹預又不是免費的自由教育，是通過金錢萬能的作用使教育壟斷在教士們的手中。
然而教士們的教育就意味着黑暗和壓迫。
一支擁有十萬男女士兵的黑色大軍，到處瘋狂地販賣黑暗，撲滅光明。
這支依仗着國家勢力的隊伍正在進行統治、支配、威脅和壓迫。
一切非宗教的勢力都唯他們之命是聽，資本為他們花費一切資财，知道他們是最好的助手，甚至是最後的救命稻草。
今天，誰還看不出這個危險呢？所有各種色彩的民主政治都毫無區别地揭露這個危險。
祈求唯一的良藥——教育。
民主政治在其他方面存在着分歧，但在這點上，卻是完全一緻的。
所有的人都發出了同樣的呼聲：“要求光明！要求知識！不能再受教權主義的愚弄了！’ 一切呼籲都是徒然的！政府對此置若罔聞，并且瘋狂地加速擴大耶稣會的影響來作為回答。
每年都有上百個非教會學校關門，卻新辦了更多的教會學校。
如果拿1870年來和1848年相比，人們将看到二十五年前，女孩子有一半受教會教育，一半受非教會教育，而今天幾乎隻有六分之一的女孩子受非教會的教育；受教士教育毒害的男孩子數字從百分之十七增長為百分之五十，男女受害的人數在可怕地繼續增長。
普遍的愚民計劃正在毫不放松地加以貫徹。
這個計劃能實現嗎？ 不能！但它把幸福日子的來臨推遲了多麼久啊！多麼令人懊喪的競争和貧困啊！年複一年單調地白費過去了，一代一代都被迷信和無知這個怪物吞噬了。
這個怪物站在那兒，擋住人類向樂園前進的去路，使人類看到在遠處的樂園成了可望而不可即的地方。
和這樣一個敵人還需要鬥争多久呢？這個敵人從不饒人，而我們在把他打倒之後，總是饒了他。
唉！如果革命在1830年和1848年都完全盡到責任的話，那麼可悲地浪費了的這半個世紀的時間，本來是足以達到這個目的的。
鬥争本來可以結束了，各族人民在把過去抛在後面，使它迅速地埋葬在黑暗之中的同時大踏步向越來越光明的前途邁進。
革命在下一次勝利時，是否會變得更加明智呢？是否會再一次饒恕這個每次失敗之後直至現在都讓它再站起來的、比以前更加可怕的魔鬼呢？我們隊伍中有一些叛徒，他們在魔鬼失敗時，運用一些玄妙的詞藻欺騙人民，包庇惡魔。
他們下一次叛變的口号是：“取消教會的預算，政教分離。
”實際的意思是說：天主教的勝利，革命的失敗。
我們自己的箴言應該是：“取消教會，驅除僧侶！”無論在敵人的祈求、威脅和陰謀詭計面前，我們都決不讓步！ 讓步就是滅亡。
勝利的共和國将不能浪費時間去進行不必要的鬥争。
需要守幾年的戰壕來加以克服的障礙太多了，因此對一個可以跨過去的籬笆不能以采取正規進攻來取樂。
軍隊、法官、基督教、政治組織，所有這些都是普通的籬笆。
而愚昧無知卻是一個可怕的堡壘。
鏟除籬笆隻需要一天的時間，但摧毀堡壘卻需要二十年。
籬笆将妨礙我們的包圍戰；必須鏟除這些障礙。
但還要很長的時間，因為共産社會隻能在摧毀了舊堡壘的基礎上才能建立，因此不能期望明天就能建成。
去月球上旅行将是危險較小的夢想。
然而，這是迫不及待的夢想，唉！太合理啦，這個美夢在人們精神狀态還沒有轉變之前，是不可能實現的。
要想跑到時間前面，即使整個法國都有這種意願也做不到，這種企圖結果隻能失敗，失敗
