對《沉思第二》的诘難
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關于人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的
一、關于第二個《沉思》，我看出你還沒有從迷惘與幻想中走出來；不過，我也看出，你透過這些鬼影，還是認識出，這至少是真的，即受了如此迷惑的你，畢竟是一個事物；這就是為什麼你下結論說：每當你說出或在心裡想到“有我，我存在”這個命題時，它就必然是真的。
但是我看不出你為什麼需要費那麼多的事，既然你已經确實知道你存在，既然你能夠從你任何别的行動上得出同樣的結論，既然自然的光明明顯地告訴我們，凡是起作用的東西都“有”，或都存在。
你接着又說，雖然如此，你還不大清楚你究竟是什麼。
我知道你這話是認真說的，我也十分願意同意你的話，因為問題的焦點就在這上面；而且，實際上，這正是用不着繞那麼大的彎，不必使用全部那些假設去追求的東西。
這以後你提出要檢查一下你一直到現在認為你是什麼，以便在把凡是能容有一點點可疑的東西都從那裡鏟除出去之後，使剩下來的僅僅是确定的、不可動搖的東西。
當然你可以這樣做，這是每個人都贊成的。
在你按照這個美好的計劃試做下去，接着又找到了你一直認為你是一個人這件事之後，你提出了下面這個問題：一個人是什麼呢？在這上面，你故意把普通的定義抛棄掉之後，又在從前最初提到的那些東西上停下來，譬如，你有一張臉，兩隻手，以及你稱之為肉體的其餘一切肢體；還有你攝取營養，你行走，你感覺，你思想等等你歸之于靈魂的東西。
這些我都同意你，隻要我們保持住你在心和物之間所劃的區分。
你說，你那時還沒有進一步細想靈魂是什麼；或者，如果說你進一步細想了，那就是說你曾想像它是某種較為精細的東西，好像風、火、或空氣，滲透并且散布到你身體的較為粗濁的那些部分裡。
這的确是值得注意的；但是對于物體，你毫不懷疑它是這樣的本性的一種東西：能具有一定形狀，能占據某一地位，能充滿一個空間并把一切别的物體排擠出去，能由于觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺而知覺到，能以若幹種方式被移動。
你現在還可以把這些東西稱之為物體的屬性，隻要你不把所有這些東西都歸之于每一種物體，因為風是一種物體，然而它卻不能由視覺感覺到；隻要你不把你稱之為靈魂的屬性的其他東西從物體的屬性裡排除出去，因為風、火以及其他許多種物體都是自動的，同時有推動别的物體的性質。
至于你接着說到你不認為物體有自動性，對于這一點，我看不出你現在怎麼能夠辯解。
因為，假如按照你的說法，那麼，一切物體，由其本性，必須是不動的；每個運動隻能從一個無形體的本原發出；假如不借助于一個理智的或精神的能動者，水也不能流，動物也不能行走。
二、後來，你考察了，在假定了你的幻想[1]的條件下，你是否能肯定，你認為屬于物體的本性的那些東西，也有一些是你所有的；接着在做了一個冗長的考察之後，你說，像這樣的東西，你一點也沒有。
就是在這裡，你開始不再把你視為一個整個的人，而把你視為你自己的最密切、最隐蔽的那一部分，也就是你在前面所認為的靈魂。
靈魂啊！或者不管你是什麼吧，請你告訴我，你曾經想像你是和風或者這樣性質的别的物體一樣的東西，它滲透并且散布到你的身體的各個部分中去；你現在已改變想法了嗎？當然你沒有這樣做。
為什麼你不可以仍然是一陣風，或者是被心髒的熱或不拘什麼别的原因所刺激起來的、由你的最純的血所形成的一種非常精細、非常稀疏的、散布到你所有的肢體裡的精氣，它，也就是你，給你的肢體以生命，并能用眼睛看，用耳朵聽，用大腦想，就是這樣執行着通常歸之于你的一切功能？假如是這樣，為什麼你不是有着和你的身體同樣的形狀，就像罐子裡裝着的空氣有着和罐子同樣的形狀一樣？我為什麼不會以為你同你的身體有着同一的外包，或是被那包着你的身體的皮所包的呢？為什麼我不可以認為你充實着一個空間，或至少充實着你的粗濁的形體和它的最精細的部分所沒有充實起來的那些部分空間呢？因為，實在說來，身體确有着一些微小的空處，你就是被散布在這些小孔裡的；因此，你的部分在哪裡，哪裡就沒有你形體的部分；這同酒和水攙和起來一樣，有酒的部分的地方就沒有水的部分，雖然視覺分辨不出來。
既然在你所充實起來的全部小空間中，你的粗濁的身體不能同你在一起，為什麼你不能從你所占據的地方把别的物體排擠出去呢？為什麼我不會認為你用許多種方式自己動起來？因為，既然你的肢體由于你而接受許多種不同的運動，那麼你怎麼能夠自己不動而把你的肢體動起來呢？的确，一方面，你自己不動，你就不能推動别的東西，因為不用力那是做不到的；另一方面，你不被身體的運動推動，那也是不可能的。
假如所有這些都是真的，那麼你怎麼能說在你裡邊就沒有什麼東西是屬于物的呢？ 三、以後，在繼續你的考察的時候，你說你也看到在歸之于靈魂的東西裡邊有這樣一些東西，譬如攝取營養和行走，不是在你裡邊的。
但是，首先，一個東西可以是物而不攝取營養。
其次，假如你就是像我們以前描寫動物性的精氣那樣的一個物，那麼，既然你的粗濁的肢體是為一種粗濁的物質所營養，而你自己是精糊的，你為什麼不能是為一種更精細的物質所營養的呢？再說，你的肢體是這個身體的部分，當這個身體生長時，你不是也生長嗎？當它衰弱時，你自己不是也衰弱嗎？至于行走，既然你不使你的肢體動起來，你自己不把它們轉移到什麼地方去，它們自己就不能動起來，就不能自己轉移到任何地方去，那麼假如沒有你這方面的任何行動，這怎麼可能呢？你将回答稅：不過，假如我真地沒有身體，那麼我當然就不能行走。
如果你這麼說，你的意圖是耍弄我們，或者是耍弄你自己，那就用不着那麼認真；如果你認真地這樣說，那麼不僅你必須證明你真沒有你所說的身體，同時也必須證明你沒有那些能行走、能攝取營養的東西的本性。
你接着又說你甚至沒有任何感覺，也感覺不到事物。
然而确實是你自己看見顔色，聽到聲音，等等。
你說：這些，沒有身體是做不到的。
這話我相信；但是，首先，你有一個身體，你在眼睛裡，眼睛沒有你就不能看；其次，你可以是用感覺器官來作用的一種非常精細的物體。
你說：我在睡夢中好象感覺過許多我後來知道并沒有感覺過的事物。
不過，雖然在你不用眼睛時似乎也感覺到非用眼睛不能感覺的事物這一點上你弄錯了，可是你并沒有一直犯同一的錯誤；還有，你從前使用過眼睛，你是用眼睛感覺和
但是我看不出你為什麼需要費那麼多的事，既然你已經确實知道你存在，既然你能夠從你任何别的行動上得出同樣的結論，既然自然的光明明顯地告訴我們，凡是起作用的東西都“有”，或都存在。
你接着又說，雖然如此，你還不大清楚你究竟是什麼。
我知道你這話是認真說的，我也十分願意同意你的話，因為問題的焦點就在這上面；而且，實際上，這正是用不着繞那麼大的彎，不必使用全部那些假設去追求的東西。
這以後你提出要檢查一下你一直到現在認為你是什麼，以便在把凡是能容有一點點可疑的東西都從那裡鏟除出去之後，使剩下來的僅僅是确定的、不可動搖的東西。
當然你可以這樣做，這是每個人都贊成的。
在你按照這個美好的計劃試做下去，接着又找到了你一直認為你是一個人這件事之後，你提出了下面這個問題：一個人是什麼呢？在這上面，你故意把普通的定義抛棄掉之後，又在從前最初提到的那些東西上停下來，譬如，你有一張臉，兩隻手，以及你稱之為肉體的其餘一切肢體；還有你攝取營養，你行走，你感覺，你思想等等你歸之于靈魂的東西。
這些我都同意你，隻要我們保持住你在心和物之間所劃的區分。
你說，你那時還沒有進一步細想靈魂是什麼；或者，如果說你進一步細想了，那就是說你曾想像它是某種較為精細的東西，好像風、火、或空氣，滲透并且散布到你身體的較為粗濁的那些部分裡。
這的确是值得注意的；但是對于物體，你毫不懷疑它是這樣的本性的一種東西：能具有一定形狀，能占據某一地位，能充滿一個空間并把一切别的物體排擠出去，能由于觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺而知覺到，能以若幹種方式被移動。
你現在還可以把這些東西稱之為物體的屬性，隻要你不把所有這些東西都歸之于每一種物體，因為風是一種物體，然而它卻不能由視覺感覺到；隻要你不把你稱之為靈魂的屬性的其他東西從物體的屬性裡排除出去，因為風、火以及其他許多種物體都是自動的，同時有推動别的物體的性質。
至于你接着說到你不認為物體有自動性，對于這一點，我看不出你現在怎麼能夠辯解。
因為，假如按照你的說法，那麼，一切物體，由其本性，必須是不動的；每個運動隻能從一個無形體的本原發出；假如不借助于一個理智的或精神的能動者，水也不能流，動物也不能行走。
二、後來，你考察了，在假定了你的幻想[1]的條件下，你是否能肯定，你認為屬于物體的本性的那些東西，也有一些是你所有的；接着在做了一個冗長的考察之後，你說，像這樣的東西，你一點也沒有。
就是在這裡，你開始不再把你視為一個整個的人，而把你視為你自己的最密切、最隐蔽的那一部分，也就是你在前面所認為的靈魂。
靈魂啊！或者不管你是什麼吧，請你告訴我，你曾經想像你是和風或者這樣性質的别的物體一樣的東西，它滲透并且散布到你的身體的各個部分中去；你現在已改變想法了嗎？當然你沒有這樣做。
為什麼你不可以仍然是一陣風，或者是被心髒的熱或不拘什麼别的原因所刺激起來的、由你的最純的血所形成的一種非常精細、非常稀疏的、散布到你所有的肢體裡的精氣，它，也就是你，給你的肢體以生命，并能用眼睛看，用耳朵聽，用大腦想，就是這樣執行着通常歸之于你的一切功能？假如是這樣，為什麼你不是有着和你的身體同樣的形狀，就像罐子裡裝着的空氣有着和罐子同樣的形狀一樣？我為什麼不會以為你同你的身體有着同一的外包，或是被那包着你的身體的皮所包的呢？為什麼我不可以認為你充實着一個空間，或至少充實着你的粗濁的形體和它的最精細的部分所沒有充實起來的那些部分空間呢？因為，實在說來，身體确有着一些微小的空處，你就是被散布在這些小孔裡的；因此，你的部分在哪裡，哪裡就沒有你形體的部分；這同酒和水攙和起來一樣，有酒的部分的地方就沒有水的部分，雖然視覺分辨不出來。
既然在你所充實起來的全部小空間中，你的粗濁的身體不能同你在一起，為什麼你不能從你所占據的地方把别的物體排擠出去呢？為什麼我不會認為你用許多種方式自己動起來？因為，既然你的肢體由于你而接受許多種不同的運動，那麼你怎麼能夠自己不動而把你的肢體動起來呢？的确，一方面，你自己不動，你就不能推動别的東西，因為不用力那是做不到的；另一方面，你不被身體的運動推動，那也是不可能的。
假如所有這些都是真的，那麼你怎麼能說在你裡邊就沒有什麼東西是屬于物的呢？ 三、以後，在繼續你的考察的時候，你說你也看到在歸之于靈魂的東西裡邊有這樣一些東西，譬如攝取營養和行走，不是在你裡邊的。
但是，首先，一個東西可以是物而不攝取營養。
其次，假如你就是像我們以前描寫動物性的精氣那樣的一個物，那麼，既然你的粗濁的肢體是為一種粗濁的物質所營養，而你自己是精糊的，你為什麼不能是為一種更精細的物質所營養的呢？再說，你的肢體是這個身體的部分，當這個身體生長時，你不是也生長嗎？當它衰弱時，你自己不是也衰弱嗎？至于行走，既然你不使你的肢體動起來，你自己不把它們轉移到什麼地方去，它們自己就不能動起來，就不能自己轉移到任何地方去，那麼假如沒有你這方面的任何行動，這怎麼可能呢？你将回答稅：不過，假如我真地沒有身體，那麼我當然就不能行走。
如果你這麼說，你的意圖是耍弄我們，或者是耍弄你自己，那就用不着那麼認真；如果你認真地這樣說，那麼不僅你必須證明你真沒有你所說的身體，同時也必須證明你沒有那些能行走、能攝取營養的東西的本性。
你接着又說你甚至沒有任何感覺，也感覺不到事物。
然而确實是你自己看見顔色，聽到聲音，等等。
你說：這些，沒有身體是做不到的。
這話我相信；但是，首先，你有一個身體，你在眼睛裡，眼睛沒有你就不能看；其次，你可以是用感覺器官來作用的一種非常精細的物體。
你說：我在睡夢中好象感覺過許多我後來知道并沒有感覺過的事物。
不過，雖然在你不用眼睛時似乎也感覺到非用眼睛不能感覺的事物這一點上你弄錯了，可是你并沒有一直犯同一的錯誤；還有，你從前使用過眼睛，你是用眼睛感覺和