1 群體的意見和信念中的間接因素
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态所取代。
因此，對于一個民族來說，理想的狀态是保留過去的制度，隻用不易察覺的方式一點一滴地加以改進。
這個理想不易實現。
使它變成現實的幾乎隻有古羅馬人和近代英國人。
死抱着傳統觀念不放，極其頑固地反對變革傳統觀念的，正是群體。
有地産的群體更是如此。
我堅持認為群體具有保守主義精神，并且指出，最狂暴的反叛最終也隻會造成一些嘴皮子上的變化。
上個世紀末，教堂被毀，僧侶們或是被驅逐出國，或是殒命于斷頭台，人們也許認為，舊日的宗教觀念已經威力盡失。
但是沒過幾年，為了順應普遍的要求，遭禁的公開禮拜制度便又建立起來了。
被暫時消滅的舊傳統，又恢複了昔日的影響。
沒有任何事例能更好地反映傳統對群體心态的威力。
最不受懷疑的偶像，并不住在廟堂之上，也不是宮廷裡那些最專制的暴君，他們轉瞬之間就可以被人打碎。
支配着我們内心最深處的自我的，是那些看不見的主人，它可以安全地避開一切反叛，隻能在數百年的時間裡被慢慢地磨損。
（3）時間 時間對于社會問題就像對生物學問題一樣，是最有力的因素之一。
它是惟一的真正創造者，也是惟一的偉大毀滅者。
積土成山要靠時間，從地質時代模糊難辨的細胞到産生出高貴的人類，靠的也是時間。
數百年的作用足以改變一切固有的現象。
人們正确地認為，如果螞蟻有充足的時間，它也能把勃朗峰夷為平地。
如果有人掌握了随意改變時間的魔法，他便具有了信徒賦予上帝的權力。
不過，這裡我們隻來讨論時間對群體形成意見的影響。
從這個角度看，它也有着巨大的作用。
一些重大的要素，譬如種族，也取決于它，沒有它便無法形成。
它引起一切信仰的誕生、成長和死亡。
它們獲得力量靠的是時間，失去力量也是因為時間。
具體而言，群體的意見和信念是由時間裝備起來的，或者它至少為它們準備了生長的土壤。
一些觀念可實現于一個時代，卻不能實現于另一個時代，原因就在這裡。
是時間把各種信仰和思想的碎屑堆積成山，從而使某個時代能夠産生出它的觀念。
這些觀念的出現并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長的過去。
當它們開花結果時，是時間為它們做好了準備。
如想了解它們的起源，就必須回顧既往。
它們既是曆史的兒女，又是未來的母親，然而也永遠是時間的奴隸。
因此，時間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應當讓它自由地發揮作用。
今天，面對群衆可怕的抱負以及它所預示的破壞和騷亂，我們深感不安。
要想看到平衡的恢複，除了依靠時間，再無他法。
拉維斯先生所言甚是：&ldquo沒有哪種統治形式可以一夜之間建立起來。
政治和社會組織是需要數百年才能打造出來的産物。
封建制度在建立起它的典章之前，經曆了數百年毫無秩序的混亂。
絕對君權也是在存在了數百年後，才找到了統治的成規。
這些等待的時期是極為動蕩的。
&rdquo （4）政治和社會制度 制度能夠改正社會的弊端，國家的進步是改進制度與統治帶來的結果，社會變革可以用各種命令來實現&mdash&mdash我認為這些想法仍然受到普遍的贊同。
它們是法國大革命的起點，而且目前的各種社會學說也仍然以它為基礎。
最具連續性的經驗一直未能動搖這個重大的謬見。
哲學家和史學家們枉費心機地想證明它的荒謬，不過他們卻可以毫不費力地證明，各種制度是觀念、感情和習俗的産物，而觀念、感情和習俗并不會随着改寫法典而被一并改寫。
一個民族并不能随意選擇自己的制度，就像它不能随意選擇自己的頭發和眼睛的顔色一樣。
制度和政府都是種族的産物，它們并不是某個時代的創造者，而是由這個時代所創造。
對各民族的統治，不是根據他們一時的奇思怪想，而是他們的性質決定了他們要被統治。
一種政治制度的形成需要上百年的時間，改造它也同樣如此。
各種制度并沒有固有的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。
在特定的時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
進一步說，一個民族并沒有真正改變其各種制度的能力。
毫無疑問，以暴力革命為代價，它可以改變其名稱，但是其本質依然如故。
名稱不過是些無用的符号，曆史學家在深入到事物的深層時，很少需要留意它們。
正是因為如此，英國這個世界上最民主的國家①仍然生活在君主制的統治下，而經常表現得十分嚣張的最具壓迫性的專制主義，卻是存在于那些原屬西班牙的美洲共和國，盡管它們都有共和制的憲法。
決定着各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。
我曾在前一本書中，通過提出典型事例來證實這一觀點。
因此，把時間浪費在炮制各種煞有介事的憲法上，就像是小孩子的把戲，是無知的修辭學家毫無用處的勞動。
必要性和時間承擔着完善憲政的責任，我們最明智的做法，就是讓這兩個因素發揮作用。
這就是盎格魯一薩克遜人采用的辦法，正像他們偉大的史學家麥考利在一段文字中告訴我們
因此，對于一個民族來說，理想的狀态是保留過去的制度，隻用不易察覺的方式一點一滴地加以改進。
這個理想不易實現。
使它變成現實的幾乎隻有古羅馬人和近代英國人。
死抱着傳統觀念不放，極其頑固地反對變革傳統觀念的，正是群體。
有地産的群體更是如此。
我堅持認為群體具有保守主義精神，并且指出，最狂暴的反叛最終也隻會造成一些嘴皮子上的變化。
上個世紀末，教堂被毀，僧侶們或是被驅逐出國，或是殒命于斷頭台，人們也許認為，舊日的宗教觀念已經威力盡失。
但是沒過幾年，為了順應普遍的要求，遭禁的公開禮拜制度便又建立起來了。
被暫時消滅的舊傳統，又恢複了昔日的影響。
沒有任何事例能更好地反映傳統對群體心态的威力。
最不受懷疑的偶像，并不住在廟堂之上，也不是宮廷裡那些最專制的暴君，他們轉瞬之間就可以被人打碎。
支配着我們内心最深處的自我的，是那些看不見的主人，它可以安全地避開一切反叛，隻能在數百年的時間裡被慢慢地磨損。
（3）時間 時間對于社會問題就像對生物學問題一樣，是最有力的因素之一。
它是惟一的真正創造者，也是惟一的偉大毀滅者。
積土成山要靠時間，從地質時代模糊難辨的細胞到産生出高貴的人類，靠的也是時間。
數百年的作用足以改變一切固有的現象。
人們正确地認為，如果螞蟻有充足的時間，它也能把勃朗峰夷為平地。
如果有人掌握了随意改變時間的魔法，他便具有了信徒賦予上帝的權力。
不過，這裡我們隻來讨論時間對群體形成意見的影響。
從這個角度看，它也有着巨大的作用。
一些重大的要素，譬如種族，也取決于它，沒有它便無法形成。
它引起一切信仰的誕生、成長和死亡。
它們獲得力量靠的是時間，失去力量也是因為時間。
具體而言，群體的意見和信念是由時間裝備起來的，或者它至少為它們準備了生長的土壤。
一些觀念可實現于一個時代，卻不能實現于另一個時代，原因就在這裡。
是時間把各種信仰和思想的碎屑堆積成山，從而使某個時代能夠産生出它的觀念。
這些觀念的出現并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長的過去。
當它們開花結果時，是時間為它們做好了準備。
如想了解它們的起源，就必須回顧既往。
它們既是曆史的兒女，又是未來的母親，然而也永遠是時間的奴隸。
因此，時間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應當讓它自由地發揮作用。
今天，面對群衆可怕的抱負以及它所預示的破壞和騷亂，我們深感不安。
要想看到平衡的恢複，除了依靠時間，再無他法。
拉維斯先生所言甚是：&ldquo沒有哪種統治形式可以一夜之間建立起來。
政治和社會組織是需要數百年才能打造出來的産物。
封建制度在建立起它的典章之前，經曆了數百年毫無秩序的混亂。
絕對君權也是在存在了數百年後，才找到了統治的成規。
這些等待的時期是極為動蕩的。
&rdquo （4）政治和社會制度 制度能夠改正社會的弊端，國家的進步是改進制度與統治帶來的結果，社會變革可以用各種命令來實現&mdash&mdash我認為這些想法仍然受到普遍的贊同。
它們是法國大革命的起點，而且目前的各種社會學說也仍然以它為基礎。
最具連續性的經驗一直未能動搖這個重大的謬見。
哲學家和史學家們枉費心機地想證明它的荒謬，不過他們卻可以毫不費力地證明，各種制度是觀念、感情和習俗的産物，而觀念、感情和習俗并不會随着改寫法典而被一并改寫。
一個民族并不能随意選擇自己的制度，就像它不能随意選擇自己的頭發和眼睛的顔色一樣。
制度和政府都是種族的産物，它們并不是某個時代的創造者，而是由這個時代所創造。
對各民族的統治，不是根據他們一時的奇思怪想，而是他們的性質決定了他們要被統治。
一種政治制度的形成需要上百年的時間，改造它也同樣如此。
各種制度并沒有固有的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。
在特定的時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
進一步說，一個民族并沒有真正改變其各種制度的能力。
毫無疑問，以暴力革命為代價，它可以改變其名稱，但是其本質依然如故。
名稱不過是些無用的符号，曆史學家在深入到事物的深層時，很少需要留意它們。
正是因為如此，英國這個世界上最民主的國家①仍然生活在君主制的統治下，而經常表現得十分嚣張的最具壓迫性的專制主義，卻是存在于那些原屬西班牙的美洲共和國，盡管它們都有共和制的憲法。
決定着各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。
我曾在前一本書中，通過提出典型事例來證實這一觀點。
因此，把時間浪費在炮制各種煞有介事的憲法上，就像是小孩子的把戲，是無知的修辭學家毫無用處的勞動。
必要性和時間承擔着完善憲政的責任，我們最明智的做法，就是讓這兩個因素發揮作用。
這就是盎格魯一薩克遜人采用的辦法，正像他們偉大的史學家麥考利在一段文字中告訴我們