1 群體的一般特征
關燈
小
中
大
現出來的最驚人的特點如下：構成這個群體的個人不管是誰，他們的生活方式、職業、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個群體這個事實，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時的感情、思想和行為頗為不同。
若不是形成了一個群體，有些閃念或感情在個人身上根本就不會産生，或不可能變成行動。
心理群體是一個由異質成分組成的暫時現象，當他們結合在一起時，就像因為結合成一種新的存在而構成一個生命體的細胞一樣，會表現出一些特點，它們與單個細胞所具有的特點大不相同。
與人們在機智的哲學家赫伯特·斯賓塞筆下發現的觀點相反，在形成一個群體的人群中，并不存在構成因素的總和或它們的平均值。
實際表現出來的，是由于出現了新特點而形成的一種組合，就像某些化學元素&mdash&mdash如堿和酸&mdash&mdash反應後形成一種新物質一樣，它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物質。
組成一個群體的個人不同于孤立的個人，要想證明這一點并不困難，然而找出這種不同的原因卻不那麼容易。
要想多少了解一些原因，首先必須記住現代心理學所确認的真理，即無意識現象不但在有機體的生活中，而且在智力活動中，都發揮着一種完全壓倒性的作用。
與精神生活中的無意識因素相比，有意識因素隻起着很小的作用。
最細心的分析家和最敏銳的觀察家，充其量也隻能找出一點支配他的行為的無意識動機。
我們有意識的行為，是主要受遺傳影響而造成的無意識的深層心理結構的産物。
這個深層結構中包含着世代相傳的無數共同特征，它們構成了一個種族先天的禀性。
在我們的行為之可予說明的原因背後，毫無疑問隐藏着我們沒有說明的原因，但是在這些原因背後，還有另外許多我們自己一無所知的神秘原因。
我們的大多數日常行為，都是我們無法觀察的一些隐蔽動機的結果。
無意識構成了種族的先天禀性，尤其在這個方面，屬于該種族的個人之間是十分相似的，使他們彼此之間有所不同的，主要是他們性格中那些有意識的方面&mdash&mdash教育的結果，但更多的是因為獨特的遺傳條件。
人們在智力上差異最大，但他們卻有着非常相似的本能和情感。
在屬于情感領域的每一種事情上&mdash&mdash宗教。
政治、道德、愛憎等等，最傑出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。
從智力上說，一個偉大的數學家和他的鞋匠之間可能有天壤之别，但是從性格的角度看，他們可能差别甚微或根本沒有差别。
這些普遍的性格特征，受着我們的無意識因素的支配，一個種族中的大多數普通人在同等程度上具備這些特征。
我認為，正是這些特征，變成了群體中的共同屬性。
在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。
異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。
群體一般隻有很普通的品質，這一事實解釋了它為何不能完成需要很高智力的工作。
涉及普遍利益的決定，是由傑出人士組成的議會做出的，但是各行各業的專家并不會比一群蠢人所采納的決定更高明。
實際上，他們通常隻能用每個普通個人與生俱有的平庸才智，處理手頭的工作。
群體中累加在一起的隻有愚蠢而不是天生的智慧。
如果&ldquo整個世界&rdquo指的是群體，那就根本不像人們常說的那樣，整個世界要比伏爾泰更聰明，倒不妨說伏爾泰比整個世界更聰明。
如果群體中的個人隻是把他們共同分享的尋常品質集中在了一起，那麼這隻會帶來明顯的平庸，而不會如我們實際說過的那樣，創造出一些新的特點。
這些新特點是如何形成的呢？這就是我們現在要研究的問題。
有些不同的原因，對這些為群體所獨有、孤立的個人并不具備的特點起着決定的作用。
首先，即使僅從數量上考慮，形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發洩出自本能的欲望，而在獨自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。
他很難約束自己不産生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此也不必承擔責任。
這樣一來，總是約束着個人的責任感便徹底消失了。
第二個原因是傳染的現象，也對群體的特點起着決定的作用，同時還決定着它所接受的傾向。
傳染雖然是一種很容易确定其是否存在的現象，卻不易解釋清楚。
必須把它看做一種催眠方法，下面我們就對此做一簡單的研究。
在群體中，每種感情和行動都有傳染性，其程度足以使個人随時準備為集體利益犧牲他的個人利益。
這是一種與他的天性極為對立的傾向，如果
若不是形成了一個群體，有些閃念或感情在個人身上根本就不會産生，或不可能變成行動。
心理群體是一個由異質成分組成的暫時現象，當他們結合在一起時，就像因為結合成一種新的存在而構成一個生命體的細胞一樣，會表現出一些特點，它們與單個細胞所具有的特點大不相同。
與人們在機智的哲學家赫伯特·斯賓塞筆下發現的觀點相反，在形成一個群體的人群中，并不存在構成因素的總和或它們的平均值。
實際表現出來的，是由于出現了新特點而形成的一種組合，就像某些化學元素&mdash&mdash如堿和酸&mdash&mdash反應後形成一種新物質一樣，它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物質。
組成一個群體的個人不同于孤立的個人，要想證明這一點并不困難，然而找出這種不同的原因卻不那麼容易。
要想多少了解一些原因，首先必須記住現代心理學所确認的真理，即無意識現象不但在有機體的生活中，而且在智力活動中，都發揮着一種完全壓倒性的作用。
與精神生活中的無意識因素相比，有意識因素隻起着很小的作用。
最細心的分析家和最敏銳的觀察家，充其量也隻能找出一點支配他的行為的無意識動機。
我們有意識的行為，是主要受遺傳影響而造成的無意識的深層心理結構的産物。
這個深層結構中包含着世代相傳的無數共同特征，它們構成了一個種族先天的禀性。
在我們的行為之可予說明的原因背後，毫無疑問隐藏着我們沒有說明的原因，但是在這些原因背後，還有另外許多我們自己一無所知的神秘原因。
我們的大多數日常行為，都是我們無法觀察的一些隐蔽動機的結果。
無意識構成了種族的先天禀性，尤其在這個方面，屬于該種族的個人之間是十分相似的，使他們彼此之間有所不同的，主要是他們性格中那些有意識的方面&mdash&mdash教育的結果，但更多的是因為獨特的遺傳條件。
人們在智力上差異最大，但他們卻有着非常相似的本能和情感。
在屬于情感領域的每一種事情上&mdash&mdash宗教。
政治、道德、愛憎等等，最傑出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。
從智力上說，一個偉大的數學家和他的鞋匠之間可能有天壤之别，但是從性格的角度看，他們可能差别甚微或根本沒有差别。
這些普遍的性格特征，受着我們的無意識因素的支配，一個種族中的大多數普通人在同等程度上具備這些特征。
我認為，正是這些特征，變成了群體中的共同屬性。
在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。
異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。
群體一般隻有很普通的品質，這一事實解釋了它為何不能完成需要很高智力的工作。
涉及普遍利益的決定，是由傑出人士組成的議會做出的，但是各行各業的專家并不會比一群蠢人所采納的決定更高明。
實際上，他們通常隻能用每個普通個人與生俱有的平庸才智，處理手頭的工作。
群體中累加在一起的隻有愚蠢而不是天生的智慧。
如果&ldquo整個世界&rdquo指的是群體，那就根本不像人們常說的那樣，整個世界要比伏爾泰更聰明，倒不妨說伏爾泰比整個世界更聰明。
如果群體中的個人隻是把他們共同分享的尋常品質集中在了一起，那麼這隻會帶來明顯的平庸，而不會如我們實際說過的那樣，創造出一些新的特點。
這些新特點是如何形成的呢？這就是我們現在要研究的問題。
有些不同的原因，對這些為群體所獨有、孤立的個人并不具備的特點起着決定的作用。
首先，即使僅從數量上考慮，形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發洩出自本能的欲望，而在獨自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。
他很難約束自己不産生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此也不必承擔責任。
這樣一來，總是約束着個人的責任感便徹底消失了。
第二個原因是傳染的現象，也對群體的特點起着決定的作用，同時還決定着它所接受的傾向。
傳染雖然是一種很容易确定其是否存在的現象，卻不易解釋清楚。
必須把它看做一種催眠方法，下面我們就對此做一簡單的研究。
在群體中，每種感情和行動都有傳染性，其程度足以使個人随時準備為集體利益犧牲他的個人利益。
這是一種與他的天性極為對立的傾向，如果