第十章 教育
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“我始終認為，如果改造了教育，那就改造了世界。
” ——萊布尼茨 善、惡、信仰、風俗、感情、習慣，一切都來自于教育。
然而，教育不隻是建築在語言上，它是社會本身的結果，是整個建築物的基石。
不同時代、不同地域的一切哲學家、一切政治家都了解教育對個人生活和國家繁榮所發生的巨大影響，其中大多數人（特别是所有我在本書中提到的人）都曾鼓吹過社會的、平等的免費教育。
法國革命最傑出的公民們也很透徹地理解到這個偉大原則。
他們都曾把教育看作是鞏固和完善他們所期望完成的偉大事業的最有效的手段。
他們之中有些人曾給我們留下了一些卓越的充滿非常高尚感情的方案，雖然這些方案都是不完備的。
其中勒佩爾蒂埃·德·聖法爾若的方案尤其值得加以研究。
甚至吉倫特黨人拉博·德·聖艾蒂安也曾表述過非常正确的思想。
這位國民公會的議員曾說到：“社會教育是向人民傳達一緻的共同的知識之手段，不管人民為數如何衆多，居住得如何分散。
社會教育使所有公民憑本身固有的能力，總之憑可稱作理性之魔力的熱情，在同一天、同一時刻獲得同樣的知識！社會教育培養心靈，形成美德；它要求廣大的空間，它要在鄉村進行，它需要雜技場和體育訓練場所；它喜愛團結一緻的人類社會的和平而壯麗的景象；它從人出生之日開始，直至進棺材方告結束。
” 雖然有這個很好的開端，可是拉博·德·聖艾蒂安卻隻得出了一些可憐的結論：他看到了幸福，卻不敢說出來；他贊美米諾斯和萊喀古士法典；然而在把古代制度與他那個時代的習俗相比較時，他的思想就顯得虛弱無力了。
在我們的私有制度下，特别是在貨币制度存在的條件下，他并不指望達到這樣的高度。
他大聲疾呼地說：“我們同這些自然界兒女們之間的距離太大了，他們甯願支配那些擁有黃金的人，而不願意自己擁有黃金！”拉博·德·聖艾蒂安就其觀點來說是共和黨人和民主主義者，就其交往和習慣、就虛榮心和名利欲來說是吉倫特黨人。
他力圖調和那不可調和的東西，同私·有制，同這株以它的惡臭使其所接觸到的一切東西枯萎和腐爛的有害毒草妥協，因而損害了他所建議的改革。
其他更熱心更高尚的人曾企圖徹底消滅不平等和聯邦制的精神，但是，他們的高尚努力碰到這塊暗礁便撞得粉碎了。
米歇爾·勒佩爾蒂埃·德·聖法爾若曾因用自己的鮮血鞏固了新生的共和國，以及由于他自革命以來第一個設想出國民的、平等的社會教育計劃，而博得了榮譽。
毫無疑義，把養活和教育窮人的擔子加在富人身上，這是一種十分大膽的舉動。
把最初階段的兒童教育從父親的利己主義手裡奪過來，這是一個巨大的進步。
然而，聖法爾若所拟定的方案，由于不得不使這種救世的改革同不久前被羅伯斯比爾為首的國民公會宣布為神聖不可侵犯的私有制的萬惡法律結合起來，因而必然包含着許多讓步和不少缺點。
它建議在完全平等的條件下，教養從五歲到十二歲的兒童：每一種年齡的兒童的衣服、飲食、住所、遊戲和鍛煉都相同，學理、教範、教學、書籍和教師等等，也都一樣。
但是，這種對所有幼年公民一視同仁的真正平等，這種他們在學校中所吸取到的博愛，怎麼可能在家庭中，在分你的和我的以及在金錢的有害影響下保持完整無缺呢？ 不管怎樣，平等和博愛的感情，從此已在一切人的心靈中深深地紮下了根；對家庭利己主義和父親專制的譴責十分強烈；人們對于不識大體的圍在火爐旁邊的家庭所形成的空白點表示深切的反感。
當時約·馬·謝尼埃創作了一首英勇的贊歌《出征歌》；這首贊歌曾長時期引導我們的士兵走向勝利。
它借用法國婦女的口氣所寫的精采詩節的最後四行的思想，曾激起人們極大的熱情。
我們的共和黨人唱到這一節時沒有不脫帽緻敬的。
“不用擔心我們當媽媽的眼中盈淚， 我們決不怯懦地沉溺于悲哀！ 當你們拿起武器時我們就會取得勝利。
戰士們，我們生下了你們， 可是生命不再屬于你們自己； 你們的一生是屬于祖國的啊， 祖國是你們更親的媽媽！” 當旺多姆的囚徒們秘密草拟那個我就要向讀者們介紹的教育計劃的時候，正是這些高尚而純潔的社會性的父子關系的原則激動着他們的心靈。
啊，巴貝夫！啊，邦納羅蒂！啊，達爾台！啊，馬雷薩爾！啊，熱爾門！啊，安東涅爾（Antonelle）！為了你們留給我們的這座光榮的紀念碑，請接受我和人類一切真正的朋友的敬意吧！ 我們且看邦納羅蒂說些什麼： “依照起義委員會的觀點，教育應該是國民的、社會的、平等的。
“國民的，亦即受法律指導和受行政人員監督的意思。
教育應該是充實改革工作，支持和鞏固共和國的；共和國是習俗和知識的最有權威的仲裁，将習俗和知識教給青年，對共和國來說，是很重要的。
另一方面，教育的主要目的應該是把博愛的感情深深
” ——萊布尼茨 善、惡、信仰、風俗、感情、習慣，一切都來自于教育。
然而，教育不隻是建築在語言上，它是社會本身的結果，是整個建築物的基石。
不同時代、不同地域的一切哲學家、一切政治家都了解教育對個人生活和國家繁榮所發生的巨大影響，其中大多數人（特别是所有我在本書中提到的人）都曾鼓吹過社會的、平等的免費教育。
法國革命最傑出的公民們也很透徹地理解到這個偉大原則。
他們都曾把教育看作是鞏固和完善他們所期望完成的偉大事業的最有效的手段。
他們之中有些人曾給我們留下了一些卓越的充滿非常高尚感情的方案，雖然這些方案都是不完備的。
其中勒佩爾蒂埃·德·聖法爾若的方案尤其值得加以研究。
甚至吉倫特黨人拉博·德·聖艾蒂安也曾表述過非常正确的思想。
這位國民公會的議員曾說到：“社會教育是向人民傳達一緻的共同的知識之手段，不管人民為數如何衆多，居住得如何分散。
社會教育使所有公民憑本身固有的能力，總之憑可稱作理性之魔力的熱情，在同一天、同一時刻獲得同樣的知識！社會教育培養心靈，形成美德；它要求廣大的空間，它要在鄉村進行，它需要雜技場和體育訓練場所；它喜愛團結一緻的人類社會的和平而壯麗的景象；它從人出生之日開始，直至進棺材方告結束。
” 雖然有這個很好的開端，可是拉博·德·聖艾蒂安卻隻得出了一些可憐的結論：他看到了幸福，卻不敢說出來；他贊美米諾斯和萊喀古士法典；然而在把古代制度與他那個時代的習俗相比較時，他的思想就顯得虛弱無力了。
在我們的私有制度下，特别是在貨币制度存在的條件下，他并不指望達到這樣的高度。
他大聲疾呼地說：“我們同這些自然界兒女們之間的距離太大了，他們甯願支配那些擁有黃金的人，而不願意自己擁有黃金！”拉博·德·聖艾蒂安就其觀點來說是共和黨人和民主主義者，就其交往和習慣、就虛榮心和名利欲來說是吉倫特黨人。
他力圖調和那不可調和的東西，同私·有制，同這株以它的惡臭使其所接觸到的一切東西枯萎和腐爛的有害毒草妥協，因而損害了他所建議的改革。
其他更熱心更高尚的人曾企圖徹底消滅不平等和聯邦制的精神，但是，他們的高尚努力碰到這塊暗礁便撞得粉碎了。
米歇爾·勒佩爾蒂埃·德·聖法爾若曾因用自己的鮮血鞏固了新生的共和國，以及由于他自革命以來第一個設想出國民的、平等的社會教育計劃，而博得了榮譽。
毫無疑義，把養活和教育窮人的擔子加在富人身上，這是一種十分大膽的舉動。
把最初階段的兒童教育從父親的利己主義手裡奪過來，這是一個巨大的進步。
然而，聖法爾若所拟定的方案，由于不得不使這種救世的改革同不久前被羅伯斯比爾為首的國民公會宣布為神聖不可侵犯的私有制的萬惡法律結合起來，因而必然包含着許多讓步和不少缺點。
它建議在完全平等的條件下，教養從五歲到十二歲的兒童：每一種年齡的兒童的衣服、飲食、住所、遊戲和鍛煉都相同，學理、教範、教學、書籍和教師等等，也都一樣。
但是，這種對所有幼年公民一視同仁的真正平等，這種他們在學校中所吸取到的博愛，怎麼可能在家庭中，在分你的和我的以及在金錢的有害影響下保持完整無缺呢？ 不管怎樣，平等和博愛的感情，從此已在一切人的心靈中深深地紮下了根；對家庭利己主義和父親專制的譴責十分強烈；人們對于不識大體的圍在火爐旁邊的家庭所形成的空白點表示深切的反感。
當時約·馬·謝尼埃創作了一首英勇的贊歌《出征歌》；這首贊歌曾長時期引導我們的士兵走向勝利。
它借用法國婦女的口氣所寫的精采詩節的最後四行的思想，曾激起人們極大的熱情。
我們的共和黨人唱到這一節時沒有不脫帽緻敬的。
“不用擔心我們當媽媽的眼中盈淚， 我們決不怯懦地沉溺于悲哀！ 當你們拿起武器時我們就會取得勝利。
戰士們，我們生下了你們， 可是生命不再屬于你們自己； 你們的一生是屬于祖國的啊， 祖國是你們更親的媽媽！” 當旺多姆的囚徒們秘密草拟那個我就要向讀者們介紹的教育計劃的時候，正是這些高尚而純潔的社會性的父子關系的原則激動着他們的心靈。
啊，巴貝夫！啊，邦納羅蒂！啊，達爾台！啊，馬雷薩爾！啊，熱爾門！啊，安東涅爾（Antonelle）！為了你們留給我們的這座光榮的紀念碑，請接受我和人類一切真正的朋友的敬意吧！ 我們且看邦納羅蒂說些什麼： “依照起義委員會的觀點，教育應該是國民的、社會的、平等的。
“國民的，亦即受法律指導和受行政人員監督的意思。
教育應該是充實改革工作，支持和鞏固共和國的；共和國是習俗和知識的最有權威的仲裁，将習俗和知識教給青年，對共和國來說，是很重要的。
另一方面，教育的主要目的應該是把博愛的感情深深