第八章 哲學
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的行為嗎？這是虔誠教徒的美妙計劃，他象鬼迷心竅似地折磨自己，要使自己沒有任何願望，沒有任何愛，沒有任何感受。
這種人，假使他能夠做到這點，到頭來就會變成一個真正的怪物！沒有欲望的人民是怯懦和愚笨的。
它不會有力量，不會有勇氣，不會有魄力，不會有決心，也不會有熱情。
假如它不是已經成了奴隸，便會成為征服的對象，或者成為企圖奴役它的第一個大膽妄為之徒的犧牲品！ 我把人的欲望比作一道激流。
你愈築堤阻攔它，它便愈令人可怕；它會悄悄地最後把最堅固的堤岸沖垮；它會不斷地造成某些缺口。
人們要經常地監視着整個堤岸，并且眼看某一段石壁剛修好時，另一段又倒塌了，這是一件多麼困難，多麼令人憂慮、多麼令人苦惱的工作啊！反之，你給激流開鑿許多水渠，讓急流沿着這些把它分成幾條支流的水渠流去，那麼，這種在前一天還到處帶來驚惶和貧困、破壞和慌亂，還沖碎、淹沒和席卷它流過之處所遇到的一切東西的怒濤，就會突然變成平靜的溪流，從此使田地肥沃，給農民帶來歡樂。
問：那麼，依照您的說法，所有的人一生下來就都是善良的嗎？ 答：我多麼樂意來證明所有的人都是善良的啊！但是，在我使他們深信他們都是這樣的人時，就會減弱他們要成為好人的熱情：我宣布他們是好人，就會使他們成為壞人。
人一生下來，既未具有才能和惡習，也不具備美德；他僅具有能力和需要。
他同外部世界的關系使這些需要變成活動的動力。
自愛是我們全部動力的總和；是欲望之樹的主幹。
而各種欲望，可以說僅僅是它的樹枝；它的必要的根子深紮于感覺之中。
任何一個人，要使他通常不多想自己而多想别人，從而不喜愛自己而更喜愛他人，這是不可能的。
愛爾維修說，對自愛的表現表示忿怒，就等于是抱怨春季的陣雨，抱怨夏季的炎熱，抱怨秋季的霪雨和冬季的冰霜。
摩萊裡說：“自愛是推動我們向善的總動力，它是欲望的源泉，各種欲望是由使我們接近或離開自愛的那種力量的程度而得名的。
那麼，我們的心是什麼呢？是對我們本身的愛；愛是一切欲望之根源；一切欲望都從屬于愛，或者更确切地說，所有欲望都無非是因不同情況而多樣化了的愛，而這些不同情況則是伴随着為愛所追求的善而來的。
看來與愛多麼對立的憎，不過是一種反射的愛。
某種事物其所以是惡并且引起憎，隻是因為它與愛所尋求的善相對立。
由此便發生這種情形：這兩種表面上效果如此不同的動力，使人在心靈中産生各種從屬于它們的同樣的欲望，例如，希望、恐懼、愉快、悲愁、絕望。
所賦予各種欲望的不同名稱，隻是用來表達愛所感受的激烈程度，表達它依照不同情況所采取的不同形式而已。
心靈總是或多或少地受這些從屬的欲望中的某一種所激動，因為它在任何時候都不能沒有愛而存在。
心靈如同火焰一樣，當失掉養料時，它就會慢慢衰竭。
那時它便力求重獲最初的活力，而眷戀于一切能夠支持它的事物：它的積極性使它趨善而避惡。
” 問：您剛才說自愛是人的主要傾向；這不是在宣傳利己主義和戰争嗎？如果每個人都隻想到自己，如果誰都不為别人而獻身，社會會變成什麼樣子呢？ 答：您曲解了我的話的意思。
我說過，自愛是我們總的動力，我們的一切欲望都歸結和融合在這一動力之中。
但是，是否應該由此得出結論，說人就得彼此分離或互相鬥争呢？恰恰相反。
人們彼此都互相需要，絕對的互相需要；由此，天性便養成我們的自愛心準備作明顯的犧牲，養成我們重視相互的關系。
人之所以富于感覺，隻是因為他能夠獲得幸福；他之所以通情達理，隻是因為他富于感覺。
我由于自己的理性和感覺的作用，才在自己心中體會到憐憫、感激、愛之需要、恐懼、希望、愛受公衆敬重，以及追求競賽等；這對我們的利己主義是何等的限制，對博愛是何等的激勵啊！ 問：您反對利己主義和獻身精神；那麼您究竟以什麼來奠定人的行動的基礎呢？ 答：不論是獻身精神或利己主義都不是天然的動力；這是兩個極端；理性、博愛、平等則是這兩個極端的适中物。
換句話說，在私利、唯我、愚昧（這三個詞相等）與無我、獻身、犧牲、克己（這些字眼是同義語）之間有着自己和别人，這就是社會性的唯一合理的表現。
自己和别人，這究竟是什麼呢？不就是使同一種生物相互接近的同情感嗎？不就是那種達理的、開明的、妥貼的利害關系嗎？這種利害關系告訴我們，我們的需要總是在某種程度上超出我們個人能力的限度的；由此人出于愛或出于某種考慮，便把自己和别人同等看待，每個人也就宛如忘記自己，從而形成整體的意識，并總是追求公共利益以期達到個人的幸福。
我知道得很清楚，現在，自愛往往不可避免地使我們沾染許多惡習；我還要更進一步地說，我同意愛爾維修的話，凡是擔保他在任何情況下都保持住自己的美德的人，都是騙子或蠢才，而對這種人是同樣應該提防的。
但是，這證明什麼呢？這不是證明必須趕快把那個在公民利益之間、在個人幸福與國家利益之間挖一道鴻溝，以緻造成如此有害情況的社會秩序加以改造嗎！所以，我總是象亞裡士多德那樣大聲疾呼：“不要依據堕落的人，而要依據按自然規律行事的人來判斷什麼是合乎本性的。
”在壞政府的統治下，本性和教育不足以使人們養成美德，因為人們總想獲得幸福，而美德卻一點也不導緻幸福！這就是惡的根源的所在。
但是，假定說法律、風俗、教育，總之一句話，假定說整個社會組織都不複違抗自然規律，那末你便會深信這一真理：我們的欲望不外是一些社會屬性，立法者可以按自己的意向使這些社會屬性導緻共同的不幸或者導緻共同的幸福！ 問：您認為美德在于什麼呢？ 答：美德絕不是迫使人去作自我犧牲，它在于：我們各種欲望的總和是那麼符合于公共利益，以緻我們總是要做好事。
問：但是這樣一來，您便取消了功績和罪過，您把人變成了消極的工具，變成了沒有自由的生物。
答：使人的自由局限于其本性的範圍，是意味着服從那保全人類、使人類安甯幸福的規律，而絕不等于取消人的自由。
SalusSupremalex！拯救是最高的法律——這就是古代智慧的第一條公理。
至于責備我取消功績和罪過，我認為您的指責太離奇了，不能不予以答複。
目前，人們無限感激那些遵守正直和善意信條的人，這是對的；但是，難道這不就是我們社會機體組織得不好的最
這種人，假使他能夠做到這點，到頭來就會變成一個真正的怪物！沒有欲望的人民是怯懦和愚笨的。
它不會有力量，不會有勇氣，不會有魄力，不會有決心，也不會有熱情。
假如它不是已經成了奴隸，便會成為征服的對象，或者成為企圖奴役它的第一個大膽妄為之徒的犧牲品！ 我把人的欲望比作一道激流。
你愈築堤阻攔它，它便愈令人可怕；它會悄悄地最後把最堅固的堤岸沖垮；它會不斷地造成某些缺口。
人們要經常地監視着整個堤岸，并且眼看某一段石壁剛修好時，另一段又倒塌了，這是一件多麼困難，多麼令人憂慮、多麼令人苦惱的工作啊！反之，你給激流開鑿許多水渠，讓急流沿着這些把它分成幾條支流的水渠流去，那麼，這種在前一天還到處帶來驚惶和貧困、破壞和慌亂，還沖碎、淹沒和席卷它流過之處所遇到的一切東西的怒濤，就會突然變成平靜的溪流，從此使田地肥沃，給農民帶來歡樂。
問：那麼，依照您的說法，所有的人一生下來就都是善良的嗎？ 答：我多麼樂意來證明所有的人都是善良的啊！但是，在我使他們深信他們都是這樣的人時，就會減弱他們要成為好人的熱情：我宣布他們是好人，就會使他們成為壞人。
人一生下來，既未具有才能和惡習，也不具備美德；他僅具有能力和需要。
他同外部世界的關系使這些需要變成活動的動力。
自愛是我們全部動力的總和；是欲望之樹的主幹。
而各種欲望，可以說僅僅是它的樹枝；它的必要的根子深紮于感覺之中。
任何一個人，要使他通常不多想自己而多想别人，從而不喜愛自己而更喜愛他人，這是不可能的。
愛爾維修說，對自愛的表現表示忿怒，就等于是抱怨春季的陣雨，抱怨夏季的炎熱，抱怨秋季的霪雨和冬季的冰霜。
摩萊裡說：“自愛是推動我們向善的總動力，它是欲望的源泉，各種欲望是由使我們接近或離開自愛的那種力量的程度而得名的。
那麼，我們的心是什麼呢？是對我們本身的愛；愛是一切欲望之根源；一切欲望都從屬于愛，或者更确切地說，所有欲望都無非是因不同情況而多樣化了的愛，而這些不同情況則是伴随着為愛所追求的善而來的。
看來與愛多麼對立的憎，不過是一種反射的愛。
某種事物其所以是惡并且引起憎，隻是因為它與愛所尋求的善相對立。
由此便發生這種情形：這兩種表面上效果如此不同的動力，使人在心靈中産生各種從屬于它們的同樣的欲望，例如，希望、恐懼、愉快、悲愁、絕望。
所賦予各種欲望的不同名稱，隻是用來表達愛所感受的激烈程度，表達它依照不同情況所采取的不同形式而已。
心靈總是或多或少地受這些從屬的欲望中的某一種所激動，因為它在任何時候都不能沒有愛而存在。
心靈如同火焰一樣，當失掉養料時，它就會慢慢衰竭。
那時它便力求重獲最初的活力，而眷戀于一切能夠支持它的事物：它的積極性使它趨善而避惡。
” 問：您剛才說自愛是人的主要傾向；這不是在宣傳利己主義和戰争嗎？如果每個人都隻想到自己，如果誰都不為别人而獻身，社會會變成什麼樣子呢？ 答：您曲解了我的話的意思。
我說過，自愛是我們總的動力，我們的一切欲望都歸結和融合在這一動力之中。
但是，是否應該由此得出結論，說人就得彼此分離或互相鬥争呢？恰恰相反。
人們彼此都互相需要，絕對的互相需要；由此，天性便養成我們的自愛心準備作明顯的犧牲，養成我們重視相互的關系。
人之所以富于感覺，隻是因為他能夠獲得幸福；他之所以通情達理，隻是因為他富于感覺。
我由于自己的理性和感覺的作用，才在自己心中體會到憐憫、感激、愛之需要、恐懼、希望、愛受公衆敬重，以及追求競賽等；這對我們的利己主義是何等的限制，對博愛是何等的激勵啊！ 問：您反對利己主義和獻身精神；那麼您究竟以什麼來奠定人的行動的基礎呢？ 答：不論是獻身精神或利己主義都不是天然的動力；這是兩個極端；理性、博愛、平等則是這兩個極端的适中物。
換句話說，在私利、唯我、愚昧（這三個詞相等）與無我、獻身、犧牲、克己（這些字眼是同義語）之間有着自己和别人，這就是社會性的唯一合理的表現。
自己和别人，這究竟是什麼呢？不就是使同一種生物相互接近的同情感嗎？不就是那種達理的、開明的、妥貼的利害關系嗎？這種利害關系告訴我們，我們的需要總是在某種程度上超出我們個人能力的限度的；由此人出于愛或出于某種考慮，便把自己和别人同等看待，每個人也就宛如忘記自己，從而形成整體的意識，并總是追求公共利益以期達到個人的幸福。
我知道得很清楚，現在，自愛往往不可避免地使我們沾染許多惡習；我還要更進一步地說，我同意愛爾維修的話，凡是擔保他在任何情況下都保持住自己的美德的人，都是騙子或蠢才，而對這種人是同樣應該提防的。
但是，這證明什麼呢？這不是證明必須趕快把那個在公民利益之間、在個人幸福與國家利益之間挖一道鴻溝，以緻造成如此有害情況的社會秩序加以改造嗎！所以，我總是象亞裡士多德那樣大聲疾呼：“不要依據堕落的人，而要依據按自然規律行事的人來判斷什麼是合乎本性的。
”在壞政府的統治下，本性和教育不足以使人們養成美德，因為人們總想獲得幸福，而美德卻一點也不導緻幸福！這就是惡的根源的所在。
但是，假定說法律、風俗、教育，總之一句話，假定說整個社會組織都不複違抗自然規律，那末你便會深信這一真理：我們的欲望不外是一些社會屬性，立法者可以按自己的意向使這些社會屬性導緻共同的不幸或者導緻共同的幸福！ 問：您認為美德在于什麼呢？ 答：美德絕不是迫使人去作自我犧牲，它在于：我們各種欲望的總和是那麼符合于公共利益，以緻我們總是要做好事。
問：但是這樣一來，您便取消了功績和罪過，您把人變成了消極的工具，變成了沒有自由的生物。
答：使人的自由局限于其本性的範圍，是意味着服從那保全人類、使人類安甯幸福的規律，而絕不等于取消人的自由。
SalusSupremalex！拯救是最高的法律——這就是古代智慧的第一條公理。
至于責備我取消功績和罪過，我認為您的指責太離奇了，不能不予以答複。
目前，人們無限感激那些遵守正直和善意信條的人，這是對的；但是，難道這不就是我們社會機體組織得不好的最