中譯本序
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生把病人治死就取締整個醫學一樣。
隻要廢除了私有制，“那時，将再沒有競争、争吵和戰争；科學和藝術将不是不公平和堕落行為的幫兇，而是獲得持久的幸福、真正而完善的文明的又一種手段。
”① ①本書第202頁。
德薩米生活在法國工人運動洶湧澎湃的十九世紀三十年代至四十年代。
他不但孜孜不倦地宣傳共産主義思想，創辦報刊雜志和組織共産主義聚餐會，而且還積極參加了空想社會主義者布朗基所領導的“四季社”和“中央共和社”，從事實際的革命活動。
因此，他和以前的空想社會主義者有一個顯著不同的地方，就是他不是超然地站在階級鬥争之外，代表各個不同階級的利益，而是開始腳踏實地投入到工人運動之中，為無産階級立言。
他在自己的著作中把實現共産主義的希望寄托在“無産者”身上。
他大聲疾呼道：“無産者們，各國人民謀求複興的機會有時在一個世紀内隻出現片刻！當這個時刻來到時，務請你們當心，不要因為争吵和分裂而錯過了它！”②誠然，他所理解的無産階級還不是真正的工業無産階級，而是包括着城市小手工業者和鄉村貧苦農民的廣大勞動者階級。
但是，他這種依靠無産者的想法，比起三大空想家一味期望王公大臣和權貴人物來實現社會主義的幻想，畢竟要切實得多。
②本書第241頁。
我們知道，在空想社會主義者的學說中雖然也不乏一些真知灼見，但是整個而論，無非都是個人的脫離當時階級鬥争和現實的一些主觀臆想。
斯大林指出空想社會主義者“沒有闡明生活的法則，隻是飛翔在實際生活的上空”①。
而德薩米卻與此不同，他“把唯物主義學說當做現實的人道主義學說和共産主義的邏輯基礎加以發展”。
②《公有法典》一書中所反映出來關于人性本善和人的智力平等，關于經驗、習慣、教育萬能，關于外部環境對人的影響，關于工業的重大意義，關于享樂的合理性等等思想，都是屬于唯物主義學說。
馬克思認為，唯物主義學說“同共産主義和社會主義之間有着必然的聯系”。
③因為既然承認人性本善，承認人的性格的惡劣傾向都是外部環境影響所造成的，那就自然會得出改造外部環境以适合人的本性的結論。
因此，馬克思把德薩米叫做“比較有科學根據的法國共産主義者”。
①斯大林：《俄國社會民主黨及其當前任務》，《斯大林全集》第1卷，人民出版社1953年版，第9頁。
②馬克思：《神聖家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167—168頁。
③同上書，第166頁。
我們指出德薩米在自己的學說中發展了唯物主義的同時，也應該着重指出，他的唯物主義是十八世紀法國舊的機械唯物主義。
這種唯物主義缺乏辯證法，把一切的物質運動隻看作是機械的運動，把世界隻“看作是一種具有自己的齒輪、傳動帶、滑輪、發條和重錘的靈巧的機器”。
④此外，德薩米還用這種唯物主義來解釋社會生活的各種現象，因而在某些問題上得出了唯心主義的結論。
例如，德薩米把人性看作是一種脫離人的階級性和具體曆史條件的抽象的、永恒不變的東西；把共産主義看作是自然界所固有不變的基本規律。
德薩米認為，共産主義者和社會主義者的任務，就是探索和公布這一基本規律或根本法，使現在的人為的法律來服從這一根本法。
當這一目的達到後，人類便不再是不幸的和醜惡的了。
就這幾點而論，德薩米的學說顯然又同空想社會主義者的曆史唯心主義體系是一緻的。
④本書第245頁。
德薩米在自己的著作中，雖然也嚴厲批判了資本主義的生産方式，但是他由于受到了當時客觀條件的限制，還不能闡明這種生産方式的本質，因之也就不能去克服它。
他對工人階級的苦難深表同情，對無産階級的受剝削的現象十分憤慨，他把這種剝削叫做“謀害行為”。
可是，他不能說明這種剝削的内容，以及這種剝削是如何産生的。
特别是德薩米還不能夠從法國當時激烈的階級鬥争中得出階級鬥争是曆史發展的動力的結論，也不能夠從社會地位上發現無産階級是創造新社會的力量。
正因為存在着上述的曆史的局限性和個人認識的局限性，所以盡管德薩米的學說在某些方面比起其他空想社會主義者有了重大的發展，但是它依然沒有越出空想的範疇。
把社會主義從空想變成科學這一偉大而艱巨的任務，隻是在《公有法典》出版後五年，才由馬克思和恩格斯在《共産黨宣言》中光輝地加以完成。
《公有法典》的中譯本在1959年和1964年曾分别由三聯書店和商務印書館各出過一版，是根據蘇聯科學院出版社出版的俄譯本轉譯的。
這次出版的新譯本系直接根據法國巴黎社會曆史出版社1967年法文版重新翻譯的。
除了補充和糾正俄譯本中少數漏譯和誤譯之處外，還補譯了俄譯本中所沒有收入的第十二章的全文。
在這一章中，德薩米對于資本主義工業所造成的對環境的污染和危害性揭露得淋漓盡緻，使生活在一百多年後的資本主義社會中的當代人，讀了德薩米這一方面的文章，不能不對他當時的遠見卓識感到由衷的敬佩。
郭一民 1964年1月寫 1982年4月修改
隻要廢除了私有制，“那時，将再沒有競争、争吵和戰争；科學和藝術将不是不公平和堕落行為的幫兇，而是獲得持久的幸福、真正而完善的文明的又一種手段。
”① ①本書第202頁。
德薩米生活在法國工人運動洶湧澎湃的十九世紀三十年代至四十年代。
他不但孜孜不倦地宣傳共産主義思想，創辦報刊雜志和組織共産主義聚餐會，而且還積極參加了空想社會主義者布朗基所領導的“四季社”和“中央共和社”，從事實際的革命活動。
因此，他和以前的空想社會主義者有一個顯著不同的地方，就是他不是超然地站在階級鬥争之外，代表各個不同階級的利益，而是開始腳踏實地投入到工人運動之中，為無産階級立言。
他在自己的著作中把實現共産主義的希望寄托在“無産者”身上。
他大聲疾呼道：“無産者們，各國人民謀求複興的機會有時在一個世紀内隻出現片刻！當這個時刻來到時，務請你們當心，不要因為争吵和分裂而錯過了它！”②誠然，他所理解的無産階級還不是真正的工業無産階級，而是包括着城市小手工業者和鄉村貧苦農民的廣大勞動者階級。
但是，他這種依靠無産者的想法，比起三大空想家一味期望王公大臣和權貴人物來實現社會主義的幻想，畢竟要切實得多。
②本書第241頁。
我們知道，在空想社會主義者的學說中雖然也不乏一些真知灼見，但是整個而論，無非都是個人的脫離當時階級鬥争和現實的一些主觀臆想。
斯大林指出空想社會主義者“沒有闡明生活的法則，隻是飛翔在實際生活的上空”①。
而德薩米卻與此不同，他“把唯物主義學說當做現實的人道主義學說和共産主義的邏輯基礎加以發展”。
②《公有法典》一書中所反映出來關于人性本善和人的智力平等，關于經驗、習慣、教育萬能，關于外部環境對人的影響，關于工業的重大意義，關于享樂的合理性等等思想，都是屬于唯物主義學說。
馬克思認為，唯物主義學說“同共産主義和社會主義之間有着必然的聯系”。
③因為既然承認人性本善，承認人的性格的惡劣傾向都是外部環境影響所造成的，那就自然會得出改造外部環境以适合人的本性的結論。
因此，馬克思把德薩米叫做“比較有科學根據的法國共産主義者”。
①斯大林：《俄國社會民主黨及其當前任務》，《斯大林全集》第1卷，人民出版社1953年版，第9頁。
②馬克思：《神聖家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167—168頁。
③同上書，第166頁。
我們指出德薩米在自己的學說中發展了唯物主義的同時，也應該着重指出，他的唯物主義是十八世紀法國舊的機械唯物主義。
這種唯物主義缺乏辯證法，把一切的物質運動隻看作是機械的運動，把世界隻“看作是一種具有自己的齒輪、傳動帶、滑輪、發條和重錘的靈巧的機器”。
④此外，德薩米還用這種唯物主義來解釋社會生活的各種現象，因而在某些問題上得出了唯心主義的結論。
例如，德薩米把人性看作是一種脫離人的階級性和具體曆史條件的抽象的、永恒不變的東西；把共産主義看作是自然界所固有不變的基本規律。
德薩米認為，共産主義者和社會主義者的任務，就是探索和公布這一基本規律或根本法，使現在的人為的法律來服從這一根本法。
當這一目的達到後，人類便不再是不幸的和醜惡的了。
就這幾點而論，德薩米的學說顯然又同空想社會主義者的曆史唯心主義體系是一緻的。
④本書第245頁。
德薩米在自己的著作中，雖然也嚴厲批判了資本主義的生産方式，但是他由于受到了當時客觀條件的限制，還不能闡明這種生産方式的本質，因之也就不能去克服它。
他對工人階級的苦難深表同情，對無産階級的受剝削的現象十分憤慨，他把這種剝削叫做“謀害行為”。
可是，他不能說明這種剝削的内容，以及這種剝削是如何産生的。
特别是德薩米還不能夠從法國當時激烈的階級鬥争中得出階級鬥争是曆史發展的動力的結論，也不能夠從社會地位上發現無産階級是創造新社會的力量。
正因為存在着上述的曆史的局限性和個人認識的局限性，所以盡管德薩米的學說在某些方面比起其他空想社會主義者有了重大的發展，但是它依然沒有越出空想的範疇。
把社會主義從空想變成科學這一偉大而艱巨的任務，隻是在《公有法典》出版後五年，才由馬克思和恩格斯在《共産黨宣言》中光輝地加以完成。
《公有法典》的中譯本在1959年和1964年曾分别由三聯書店和商務印書館各出過一版，是根據蘇聯科學院出版社出版的俄譯本轉譯的。
這次出版的新譯本系直接根據法國巴黎社會曆史出版社1967年法文版重新翻譯的。
除了補充和糾正俄譯本中少數漏譯和誤譯之處外，還補譯了俄譯本中所沒有收入的第十二章的全文。
在這一章中，德薩米對于資本主義工業所造成的對環境的污染和危害性揭露得淋漓盡緻，使生活在一百多年後的資本主義社會中的當代人，讀了德薩米這一方面的文章，不能不對他當時的遠見卓識感到由衷的敬佩。
郭一民 1964年1月寫 1982年4月修改