中譯本序
關燈
小
中
大
主義者和空想共産主義者各持不同的看法。
聖西門及其門徒主張應采用“按能力計報酬，按工效定能力”的原則，而巴貝夫和巴貝夫主義者則贊成采取絕對平均主義的辦法。
德薩米認為，聖西門的原則仿佛是要确認以能力和工效為基礎的新型的不平等，亦即承認新的精神貴族。
他斷言，不論是财富上的不平等或者是精神上的不平等，歸根結蒂隻會産生種種罪惡和堕落。
而巴貝夫等人所主張的絕對平均主義的分配原則，在德薩米看來也是行不通的，因為人的愛好和要求千差萬别，難以強求一律；如果實行平均主義的分配，要是分配的份額是中等的話，它隻能滿足一般人的需要，卻不能夠滿足要求特别高的那一部分人的需要；反之，分配的份額是很多的話，那末，對于要求不高的人來說，又将成為一種負擔和苦惱，同時也會造成物質上的浪費。
根據德薩米的看法，最好的分配方式應該是所謂按比例的平等或相稱的平等。
在這裡，德薩米一字不易地重複了摩萊裡下面的話：“［人］本着自己的能力、知識、需要和特長參加共同勞動，并同時按照自己的全部需要來享用共同的産品，享受共同的快樂。
”①德薩米舉出公共食堂是最能體現這種平等的精神的。
他說，在這種公共餐桌上擺着豐盛的酒肴，它們“都是屬于大家的，适應每個人食欲的大小，而且适合每個人的口味。
……就讓皮埃爾隻吃一個雞蛋，讓保羅去吃一頭公牛好了（請原諒我過甚其詞！），沒有人會對此提出非議的，因為誰都不會對這種事情感興趣”。
①德薩米說，這就象一個走到泉水邊去解渴的旅客，絕不會嫉妒那比他更渴的人大口大口地暢飲清泉，因為這種東西是大自然慷慨地賦予每一個人的。
德薩米這種按比例平等的思想，無疑是對共産主義理論的一個重要的貢獻，它不但包括着“各盡所能，按需分配”的思想萌芽，而且還隐約地指出了實行這種分配必須要有一個前提，那就是社會的物資要豐富得象那取之不盡、用之不竭的濆湧趵突的泉水一樣，才能在分配時不緻遇到困難。
①本書第17頁。
①本書第48頁。
如果說德薩米在分配問題上是接受摩萊裡的思想的話，那末，他在關于未來社會的結構、勞動組織和生活安排等等方面，便是接受傅立葉的學說的影響。
如同傅立葉一樣，德薩米也認為未來的共和國應該由統一的、協作的經濟單位組成。
所不同的是，這種協作的經濟單位在傅立葉那裡稱為“法郎吉”，而在德薩米這裡則稱為“公社”而已。
這種公社将集中城市和鄉村的一切特點，它既從事農業又從事工業，而在土壤不适宜種植農作物的地方，則因地制宜把重點放在手工業上。
每個公社平均有一萬個社員，都設有供自己社員活動的公社宮。
公社宮建築在中央地區，而耕地、果園和牧場等則分布在公社宮的四周。
公社裡也成立公共食堂，以便消除由于一家一戶開夥所造成的人力和物力上的浪費。
所有的社員都于規定的時間内在公共食堂進餐。
每個公民都有自己舒适的個人宿舍，而且房子的格式和布置幾乎完全相同。
公社的勞動是引人入勝的，它是按照社員的天然愛好來分配的，所以能夠使每個人都感到滿意。
勞動的過程分得很細，并且經常變化：每個勞動者在一天之内可以接連不斷地改變工種，這樣就可以滿足人對于多樣化的愛好，而不緻于感到單調和厭倦。
在農業勞動上，将采取各種各樣的勞動保護措施，如設置既保暖而又通風的活動帳篷等等，以便社員在勞動時不緻受到嚴寒和風雨的侵襲。
但是也必須指出，德薩米隻是在關于未來社會的一些具體措施上接受傅立葉的影響，而在一些帶有原則性的問題上則和傅立葉的主張根本對立的。
例如，“傅立葉主義還有一個而且是一個非常重要的不徹底的地方，就是它不主張廢除私有制。
在傅立葉主義的法倫斯泰爾即協作社中，有富人和窮人，有資本家和工人。
全體社員的财産構成股份基金，法倫斯泰爾經營商業、農業和工業，所得的收入按以下的方式分給社員：一部分作為勞動報酬，另一部分作為對技藝和才能的報酬，再一部分作為資本的利潤。
原來在關于協作和自由勞動的一切漂亮理論後面，在慷慨激昂地反對經商、反對自私和反對競争的連篇累牍的長篇言論後面，實際上還是舊的經過改良的競争制度，比較開明的囚禁窮人的巴士底獄！”①在德薩米的“公社”中，則全部财産都是公有的，人人都是“公社”的平等的一員，人人都有義務參加勞動，同時也有同等的權利來享受自己的勞動産品和一切的生活福利。
這就是德薩米的“公社”同傅立葉的“法郎吉”根本區别的所在。
①恩格斯：《大陸上社會改革運動的進展》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第579頁。
德薩米還在科學和藝術的問題上同法國十八世紀啟蒙思想家盧梭持相反的見解。
盧梭認為，科學和藝術的進步隻會敗壞社會的純樸風氣；并且使得人類堕落。
德薩米雖然也承認在資本主義制度下，科學和藝術曾經教導人們粉飾和崇拜種種罪惡的行為。
但是，他堅決認為這種過錯是在私有制度方面，而不在科學和藝術本身，所以，不能因此就貿然鏟除科學和藝術，如同不能因為某些醫
聖西門及其門徒主張應采用“按能力計報酬，按工效定能力”的原則，而巴貝夫和巴貝夫主義者則贊成采取絕對平均主義的辦法。
德薩米認為，聖西門的原則仿佛是要确認以能力和工效為基礎的新型的不平等，亦即承認新的精神貴族。
他斷言，不論是财富上的不平等或者是精神上的不平等，歸根結蒂隻會産生種種罪惡和堕落。
而巴貝夫等人所主張的絕對平均主義的分配原則，在德薩米看來也是行不通的，因為人的愛好和要求千差萬别，難以強求一律；如果實行平均主義的分配，要是分配的份額是中等的話，它隻能滿足一般人的需要，卻不能夠滿足要求特别高的那一部分人的需要；反之，分配的份額是很多的話，那末，對于要求不高的人來說，又将成為一種負擔和苦惱，同時也會造成物質上的浪費。
根據德薩米的看法，最好的分配方式應該是所謂按比例的平等或相稱的平等。
在這裡，德薩米一字不易地重複了摩萊裡下面的話：“［人］本着自己的能力、知識、需要和特長參加共同勞動，并同時按照自己的全部需要來享用共同的産品，享受共同的快樂。
”①德薩米舉出公共食堂是最能體現這種平等的精神的。
他說，在這種公共餐桌上擺着豐盛的酒肴，它們“都是屬于大家的，适應每個人食欲的大小，而且适合每個人的口味。
……就讓皮埃爾隻吃一個雞蛋，讓保羅去吃一頭公牛好了（請原諒我過甚其詞！），沒有人會對此提出非議的，因為誰都不會對這種事情感興趣”。
①德薩米說，這就象一個走到泉水邊去解渴的旅客，絕不會嫉妒那比他更渴的人大口大口地暢飲清泉，因為這種東西是大自然慷慨地賦予每一個人的。
德薩米這種按比例平等的思想，無疑是對共産主義理論的一個重要的貢獻，它不但包括着“各盡所能，按需分配”的思想萌芽，而且還隐約地指出了實行這種分配必須要有一個前提，那就是社會的物資要豐富得象那取之不盡、用之不竭的濆湧趵突的泉水一樣，才能在分配時不緻遇到困難。
①本書第17頁。
①本書第48頁。
如果說德薩米在分配問題上是接受摩萊裡的思想的話，那末，他在關于未來社會的結構、勞動組織和生活安排等等方面，便是接受傅立葉的學說的影響。
如同傅立葉一樣，德薩米也認為未來的共和國應該由統一的、協作的經濟單位組成。
所不同的是，這種協作的經濟單位在傅立葉那裡稱為“法郎吉”，而在德薩米這裡則稱為“公社”而已。
這種公社将集中城市和鄉村的一切特點，它既從事農業又從事工業，而在土壤不适宜種植農作物的地方，則因地制宜把重點放在手工業上。
每個公社平均有一萬個社員，都設有供自己社員活動的公社宮。
公社宮建築在中央地區，而耕地、果園和牧場等則分布在公社宮的四周。
公社裡也成立公共食堂，以便消除由于一家一戶開夥所造成的人力和物力上的浪費。
所有的社員都于規定的時間内在公共食堂進餐。
每個公民都有自己舒适的個人宿舍，而且房子的格式和布置幾乎完全相同。
公社的勞動是引人入勝的，它是按照社員的天然愛好來分配的，所以能夠使每個人都感到滿意。
勞動的過程分得很細，并且經常變化：每個勞動者在一天之内可以接連不斷地改變工種，這樣就可以滿足人對于多樣化的愛好，而不緻于感到單調和厭倦。
在農業勞動上，将采取各種各樣的勞動保護措施，如設置既保暖而又通風的活動帳篷等等，以便社員在勞動時不緻受到嚴寒和風雨的侵襲。
但是也必須指出，德薩米隻是在關于未來社會的一些具體措施上接受傅立葉的影響，而在一些帶有原則性的問題上則和傅立葉的主張根本對立的。
例如，“傅立葉主義還有一個而且是一個非常重要的不徹底的地方，就是它不主張廢除私有制。
在傅立葉主義的法倫斯泰爾即協作社中，有富人和窮人，有資本家和工人。
全體社員的财産構成股份基金，法倫斯泰爾經營商業、農業和工業，所得的收入按以下的方式分給社員：一部分作為勞動報酬，另一部分作為對技藝和才能的報酬，再一部分作為資本的利潤。
原來在關于協作和自由勞動的一切漂亮理論後面，在慷慨激昂地反對經商、反對自私和反對競争的連篇累牍的長篇言論後面，實際上還是舊的經過改良的競争制度，比較開明的囚禁窮人的巴士底獄！”①在德薩米的“公社”中，則全部财産都是公有的，人人都是“公社”的平等的一員，人人都有義務參加勞動，同時也有同等的權利來享受自己的勞動産品和一切的生活福利。
這就是德薩米的“公社”同傅立葉的“法郎吉”根本區别的所在。
①恩格斯：《大陸上社會改革運動的進展》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第579頁。
德薩米還在科學和藝術的問題上同法國十八世紀啟蒙思想家盧梭持相反的見解。
盧梭認為，科學和藝術的進步隻會敗壞社會的純樸風氣；并且使得人類堕落。
德薩米雖然也承認在資本主義制度下，科學和藝術曾經教導人們粉飾和崇拜種種罪惡的行為。
但是，他堅決認為這種過錯是在私有制度方面，而不在科學和藝術本身，所以，不能因此就貿然鏟除科學和藝術，如同不能因為某些醫