第一章 論功利與誠實
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誰都免不了說些傻話。
可悲的是存心這樣做。
此人費大力氣，說大傻話[1]。
此話與我無幹。
我的傻話都是不經意脫口而出的，這與它們的價值相符。
這樣很好。
随說随忘，并未花什麼力氣。
我隻按話語的分量來買賣它們。
當我把話語訴諸紙上時，猶如與初次見面者說話一樣。
這是真的，下面講為什麼。
誰不痛恨背信棄義的行為呢！蒂拜爾便曾拒絕使用背信棄義的手段，因而蒙受極大的損失。
有人從德國寫信告訴他，若他認為合适，可用毒藥為他除去阿爾米尼烏斯（阿爾米尼烏斯是羅馬人的勁敵，曾于瓦魯斯當政時卑鄙地虐待過羅馬人，而且是阻擋蒂拜爾在那一帶擴大其統治的唯一障礙）。
他回答說：&ldquo羅馬人向來以光明正大的方式，手持武器向敵人複仇，絕不用偷偷摸摸、欺詐蒙騙的辦法[2]。
&rdquo他放棄了功利主義而選擇了光明磊落。
也許你會說：&ldquo此人是個僞君子。
&rdquo這一點我也相信；在幹他這一行的人身上，虛僞并不稀奇。
仇恨德行者也可以滿嘴仁義道德。
尤其因為事實真相迫使他們不得不講德行，即使他心裡不想接受，至少要用它作外衣裝扮自己。
我們的機構，不管是社會還是家庭，都充滿了缺陷。
但自然界沒有無用之物，甚至不存在所謂無用。
宇宙萬物無不各得其所。
我們人有根深蒂固的病态品性，諸如野心、忌妒、羨慕、報複、迷信、絕望，它們寓于我們體内，并極其自然地控制着我們，以緻牲畜身上也能看到它們的影子；是的，還有殘忍，這種極其違背自然的惡行；是的，我們在同情别人的時候，看到别人受苦，内心會感到一點難以言表的幸災樂禍的複雜滋味，連孩子們也已體味到這種感情： 當狂風在茫茫大海上掀起波濤， 在陸地上看别人受颠簸多美妙[3]。
&mdash&mdash盧克萊修 倘若誰消除人類身上這些病态品格的種子，他就破壞了人類生存的根本條件。
同樣，任何政府都有一些必要的機構，這些機構不僅卑鄙，而且腐敗；惡行在那裡得其所哉，并被用以維持這個社會，猶如毒藥被用來維護我們的健康。
雖說這些機構有了存在的理由&mdash&mdash因為我們需要它們，而共同的必要性掩蓋了它們真正的性質，但是這遊戲應該讓那些比較剛強、比較膽大的公民去玩。
他們犧牲自己的誠實和良知，一如有些古人為保衛國家犧牲自己的生命；而我們這些比較脆弱的人，還是承擔一些比較輕松、風險比較小的角色吧。
公衆利益要求人背信棄義、颠倒黑白、殺戮同類，讓我們把這類差事讓給那些更聽話、更機靈的人去幹吧。
的确，我常見一些司法官員通過詐唬、許諾、優待或赦免的辦法引犯人暴露自己的犯罪事實，這種在辦案中運用欺騙和無恥手段的做法令我氣憤。
倘若有人給我提供别樣的、比較符合我的性格的手段，那會對司法，乃至對柏拉圖&mdash&mdash他贊成上述那種做法&mdash&mdash大有裨益。
我認為那種不講信義的司法對自身的傷害并不亞于别人對它的傷害。
不久前，我曾說我不大可能為某個人而背棄君王，更不會為君王而背棄任何個人，否則我會萬分悔恨。
我不僅痛恨欺騙，也痛恨别人借助于我而施行欺騙。
即便隻是為欺騙提供材料和機會，也為我所不齒。
我曾有幾次機會在諸侯之間斡旋[4]，在今日群雄割據，國家四分五裂的狀況下，我竭力不讓他們錯識了我，迷失于我的外表。
以遊說斡旋為業者往往掩蓋自己的見解，表現或假裝得極其折衷，似乎他們的看法與别人十分相近。
而我則拿出旗幟鮮明的觀點和我本人的行事方式。
我這個善良的談判新手，甯可有負于談判，也不願愧對自己的良心。
然而至今一切進行得非常順利（誠然，運氣在其中起了主要作用），以至在斡旋于諸侯之間的使者中，很少有比我更受到信賴和厚遇的。
我有一種坦率的待人接物方式，使我輕松地在頭幾次交往中便深入人心，取得信任。
純樸與真誠在任何時代總是合時宜的。
而且，辛勤工作而毫不為私利者的心直口快不易遭人疑心和讨厭，他們用得上伊佩裡德回答雅典人怪他說話粗暴尖銳時說的那句話：&ldquo先生們，不要計較我的直言不諱，而應該考慮我這樣做是否為一己私利，是否把事情辦得更好。
&rdquo我的爽直的言談以其氣勢使别人從不懷疑我隐瞞了什麼。
該說的話，不管多麼難以接受，多麼尖銳辛辣，我都要說，當事人不在場，我也不會說得更難聽。
我的坦率爽直有一種單純而漫不經意的表現形式。
我做事時隻想到做，并不考慮長遠的後果及計劃，每個行動有其獨立的作用，能有所成則我願已足！ 此外，我對達官貴人沒有過分的愛或憎，我的意志也不受個人恩或怨的束縛。
我僅以百姓的正當感情看待君王，這種感情不由個人利益激發和轉移。
這一點，我對自己頗為滿意。
對公衆的正義事業，我也隻抱溫和的态度，絕不頭腦發熱，我生性不輕易作過深的、内心的介入和許諾；憤怒和仇恨超出了正當責任的範圍，便是一種狂熱&rsquo隻對那些并非從理性上忠于其職責者有用；一切正當而合理的意圖自然而然是公平的，溫和的，否則就嬗變為圖謀不軌，離經叛道。
這就是為什麼我能擡着頭，心地坦然地走遍天下。
說實話，而且我敢于承認，必要時我可以學那老婦人，一手将蠟燭獻給聖徒米歇爾，另一手将蠟燭獻給他的蛇[5]，我會随正義的黨派赴湯蹈火&mdash&mdash假如我能[6]。
如果必要，讓蒙田莊園與公共房屋一起塌陷，化成一堆瓦礫也在所不惜，但是如果無此必要，那麼我将感激命運讓它幸免于難，而且我要用責任賦予我的一切智謀來保全它。
站在正義的但失敗了的一派那邊的阿提庫斯[7]，在天下大亂、世事變幻莫測之時，不是靠他的溫和節制拯救了自己嗎？ 對于像他這樣不參與政事的人而言，這比較容易做到，而且在這類事情上，我認為正可以不必自我推薦、主動參與。
然而，在國家動亂、社會分裂的時候，若是搖擺不定，調和折衷，感情木然，沒有傾向性，我覺得此種行為既不光彩也不誠實。
&ldquo這不是走中庸之道，而是不上道，就像有些人等待事情的結局，好站到幸運者一邊[8]。
&rdquo 這種做法在鄰國的糾紛中可以允許。
耶隆，叙拉古[9]的暴君，在野蠻人[10]反對希臘人的戰争中便是暫不表态，他在德爾斐設立一個使團，帶着大批禮物，以便窺測幸運之神降臨在哪一邊，然後及時抓住時機支持勝利者一方。
倘若在個人和家庭事務中奉行此道，那便是一種背叛行為了，在這類事情上自然應當表明立場。
不過，我認為，對既無職務又不負有特别使命的人而言，不摻和的做法要比在對外戰争中更可以原諒些（我本人不希望得
可悲的是存心這樣做。
此人費大力氣，說大傻話[1]。
此話與我無幹。
我的傻話都是不經意脫口而出的，這與它們的價值相符。
這樣很好。
随說随忘，并未花什麼力氣。
我隻按話語的分量來買賣它們。
當我把話語訴諸紙上時，猶如與初次見面者說話一樣。
這是真的，下面講為什麼。
誰不痛恨背信棄義的行為呢！蒂拜爾便曾拒絕使用背信棄義的手段，因而蒙受極大的損失。
有人從德國寫信告訴他，若他認為合适，可用毒藥為他除去阿爾米尼烏斯（阿爾米尼烏斯是羅馬人的勁敵，曾于瓦魯斯當政時卑鄙地虐待過羅馬人，而且是阻擋蒂拜爾在那一帶擴大其統治的唯一障礙）。
他回答說：&ldquo羅馬人向來以光明正大的方式，手持武器向敵人複仇，絕不用偷偷摸摸、欺詐蒙騙的辦法[2]。
&rdquo他放棄了功利主義而選擇了光明磊落。
也許你會說：&ldquo此人是個僞君子。
&rdquo這一點我也相信；在幹他這一行的人身上，虛僞并不稀奇。
仇恨德行者也可以滿嘴仁義道德。
尤其因為事實真相迫使他們不得不講德行，即使他心裡不想接受，至少要用它作外衣裝扮自己。
我們的機構，不管是社會還是家庭，都充滿了缺陷。
但自然界沒有無用之物，甚至不存在所謂無用。
宇宙萬物無不各得其所。
我們人有根深蒂固的病态品性，諸如野心、忌妒、羨慕、報複、迷信、絕望，它們寓于我們體内，并極其自然地控制着我們，以緻牲畜身上也能看到它們的影子；是的，還有殘忍，這種極其違背自然的惡行；是的，我們在同情别人的時候，看到别人受苦，内心會感到一點難以言表的幸災樂禍的複雜滋味，連孩子們也已體味到這種感情： 當狂風在茫茫大海上掀起波濤， 在陸地上看别人受颠簸多美妙[3]。
&mdash&mdash盧克萊修 倘若誰消除人類身上這些病态品格的種子，他就破壞了人類生存的根本條件。
同樣，任何政府都有一些必要的機構，這些機構不僅卑鄙，而且腐敗；惡行在那裡得其所哉，并被用以維持這個社會，猶如毒藥被用來維護我們的健康。
雖說這些機構有了存在的理由&mdash&mdash因為我們需要它們，而共同的必要性掩蓋了它們真正的性質，但是這遊戲應該讓那些比較剛強、比較膽大的公民去玩。
他們犧牲自己的誠實和良知，一如有些古人為保衛國家犧牲自己的生命；而我們這些比較脆弱的人，還是承擔一些比較輕松、風險比較小的角色吧。
公衆利益要求人背信棄義、颠倒黑白、殺戮同類，讓我們把這類差事讓給那些更聽話、更機靈的人去幹吧。
的确，我常見一些司法官員通過詐唬、許諾、優待或赦免的辦法引犯人暴露自己的犯罪事實，這種在辦案中運用欺騙和無恥手段的做法令我氣憤。
倘若有人給我提供别樣的、比較符合我的性格的手段，那會對司法，乃至對柏拉圖&mdash&mdash他贊成上述那種做法&mdash&mdash大有裨益。
我認為那種不講信義的司法對自身的傷害并不亞于别人對它的傷害。
不久前，我曾說我不大可能為某個人而背棄君王，更不會為君王而背棄任何個人，否則我會萬分悔恨。
我不僅痛恨欺騙，也痛恨别人借助于我而施行欺騙。
即便隻是為欺騙提供材料和機會，也為我所不齒。
我曾有幾次機會在諸侯之間斡旋[4]，在今日群雄割據，國家四分五裂的狀況下，我竭力不讓他們錯識了我，迷失于我的外表。
以遊說斡旋為業者往往掩蓋自己的見解，表現或假裝得極其折衷，似乎他們的看法與别人十分相近。
而我則拿出旗幟鮮明的觀點和我本人的行事方式。
我這個善良的談判新手，甯可有負于談判，也不願愧對自己的良心。
然而至今一切進行得非常順利（誠然，運氣在其中起了主要作用），以至在斡旋于諸侯之間的使者中，很少有比我更受到信賴和厚遇的。
我有一種坦率的待人接物方式，使我輕松地在頭幾次交往中便深入人心，取得信任。
純樸與真誠在任何時代總是合時宜的。
而且，辛勤工作而毫不為私利者的心直口快不易遭人疑心和讨厭，他們用得上伊佩裡德回答雅典人怪他說話粗暴尖銳時說的那句話：&ldquo先生們，不要計較我的直言不諱，而應該考慮我這樣做是否為一己私利，是否把事情辦得更好。
&rdquo我的爽直的言談以其氣勢使别人從不懷疑我隐瞞了什麼。
該說的話，不管多麼難以接受，多麼尖銳辛辣，我都要說，當事人不在場，我也不會說得更難聽。
我的坦率爽直有一種單純而漫不經意的表現形式。
我做事時隻想到做，并不考慮長遠的後果及計劃，每個行動有其獨立的作用，能有所成則我願已足！ 此外，我對達官貴人沒有過分的愛或憎，我的意志也不受個人恩或怨的束縛。
我僅以百姓的正當感情看待君王，這種感情不由個人利益激發和轉移。
這一點，我對自己頗為滿意。
對公衆的正義事業，我也隻抱溫和的态度，絕不頭腦發熱，我生性不輕易作過深的、内心的介入和許諾；憤怒和仇恨超出了正當責任的範圍，便是一種狂熱&rsquo隻對那些并非從理性上忠于其職責者有用；一切正當而合理的意圖自然而然是公平的，溫和的，否則就嬗變為圖謀不軌，離經叛道。
這就是為什麼我能擡着頭，心地坦然地走遍天下。
說實話，而且我敢于承認，必要時我可以學那老婦人，一手将蠟燭獻給聖徒米歇爾，另一手将蠟燭獻給他的蛇[5]，我會随正義的黨派赴湯蹈火&mdash&mdash假如我能[6]。
如果必要，讓蒙田莊園與公共房屋一起塌陷，化成一堆瓦礫也在所不惜，但是如果無此必要，那麼我将感激命運讓它幸免于難，而且我要用責任賦予我的一切智謀來保全它。
站在正義的但失敗了的一派那邊的阿提庫斯[7]，在天下大亂、世事變幻莫測之時，不是靠他的溫和節制拯救了自己嗎？ 對于像他這樣不參與政事的人而言，這比較容易做到，而且在這類事情上，我認為正可以不必自我推薦、主動參與。
然而，在國家動亂、社會分裂的時候，若是搖擺不定，調和折衷，感情木然，沒有傾向性，我覺得此種行為既不光彩也不誠實。
&ldquo這不是走中庸之道，而是不上道，就像有些人等待事情的結局，好站到幸運者一邊[8]。
&rdquo 這種做法在鄰國的糾紛中可以允許。
耶隆，叙拉古[9]的暴君，在野蠻人[10]反對希臘人的戰争中便是暫不表态，他在德爾斐設立一個使團，帶着大批禮物，以便窺測幸運之神降臨在哪一邊，然後及時抓住時機支持勝利者一方。
倘若在個人和家庭事務中奉行此道，那便是一種背叛行為了，在這類事情上自然應當表明立場。
不過，我認為，對既無職務又不負有特别使命的人而言，不摻和的做法要比在對外戰争中更可以原諒些（我本人不希望得