第二十章 探究哲理就是學習死亡
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西塞羅說，探究哲理就是為死亡作思想準備，因為研究和沉思從某種意義上說可使我們的心靈脫離軀體，心靈忙忙碌碌，但與軀體毫無關系，這有點像是在學習死亡，與死亡很相似；抑或因為人類的一切智慧和思考都歸結為一點：教會我們不要懼怕死亡。
的确，理性要麼漠不關心，要麼應以滿足我們為唯一的目标。
總之，理性的全部工作在于讓我們生活得舒舒服服，自自在在，正如《聖經》上說的那樣[1]。
因此，世界上形形色色的思想，盡管采用的方法不同，都一緻認為快樂是我們的目标，否則，它們一出籠就會被攆走。
誰能相信會有人把痛苦作為目标呢？ 在這個問題上，各哲學派别的看法分歧僅僅是口頭上的。
&ldquo趕快跳過如此無聊的詭辯[2]。
&rdquo過分的固執和糾纏是與如此神聖的職業不相符的。
但是，不管人們扮演什麼角色，總是在演自己。
不管人們說什麼，即使是勇敢，瞄準的最終目标也都是快感。
&ldquo快感&rdquo一詞聽來很不舒服，但我卻喜歡用它來刺激人們的耳朵。
如果說快感即極度的快樂和滿足，那勇敢會比其他任何東西更能給人以快感。
勇敢給人的快感強健有力，英武剛毅，因而那是嚴肅的精神愉快。
我們應該把勇敢稱作快樂，而不像從前那樣叫做力量，因為快樂這個名稱更可愛，更美妙，更自然。
其他低級的快感，即使無愧于快樂這個漂亮的名稱，那也該參與競争，而不是憑特權。
我覺得，那種低級的快感不如勇敢純潔，它有諸多的困難和不便。
那是昙花一現的快樂，要熬夜、挨餓、操勞和流血流汗，尤其是種種情感折磨得你死去活來，要得到滿足無異于在受罪。
千萬别認為，這些困難可以作為那些低級快感的刺激物和佐料，正如在自然界，萬物都從對立面中汲取生命一樣；也決不要說，困難會使勇敢垂頭喪氣，令人難以接近，望而卻步，相反，勇敢産生的非凡而完美的快樂會因為困難而變得更高尚，更強烈，更美好。
有人得到的快樂與付出的代價相互抵銷，既不了解它的可愛之處，也不知道它的用途，那他是不配享受這種至高無上的快樂的。
人們反複對我們說，追求快樂困難重重，要付出艱辛，盡管享受起來其樂無窮，這豈不是說，快樂從來也不是樂事嗎？他們認為人類從來也沒有辦法獲得這種快樂，最好的辦法也隻滿足于追求和接近它，卻不能得到它。
可是，他們錯了，汲汲于我們所知的一切快樂，這本身就是件愉快的事。
行動的價值可從相關事物的質量上體現出來，這是事物的重要組成部分。
在勇敢之上閃爍的幸福和無上快樂填滿了它的條條通道，從第一個入口直到最後一道栅門。
然而，勇敢的豐功偉績主要是蔑視死亡，這使我們的生活恬然安适，純潔溫馨，否則，其他一切快樂都會暗淡無光。
因此，所有的規則都在蔑視死亡上面相遇彙合。
盡管這些規則一緻地引導我們不怕痛苦、貧窮和人類其他一切不幸，但這同不怕死不是一回事。
痛苦之類的不幸不是必然的（大部分人一生不用受苦，還有些人無病無痛，音樂大師色諾菲呂斯活了一百零六歲，卻從沒有生過病）；實在不行，如果我們願意的話，可以一死了之，這樣一切煩惱便可結束。
但死亡卻是不可避免的。
我們每個人都被推向同一個地方。
我們的命運在骨灰甕中躁動， 遲早都會從裡面出來， 将我們送上輕舟， 駛向永恒的死亡[3]。
&mdash&mdash賀拉斯 地獄中的坦塔羅斯 因此，如果我們怕死，就會受到無窮無盡的折磨，永遠得不到緩解。
死亡無處不在，&ldquo猶如永世懸在坦塔羅斯[4]頭頂上的那塊岩石[5]&rdquo，我們可以不停地左顧右盼，猶如置身于一個可疑之地。
法院常常在犯罪的地點處決罪犯，在帶他們去的路上，任憑你讓他們經過漂亮的房屋，給他們吃美味佳肴： 西西裡島的盛宴， 不會令他垂涎欲滴。
鳥語和琴聲不會把他帶入夢鄉[6]。
&mdash&mdash賀拉斯 那些罪犯能高興得起來嗎？旅途的最終目的地就展現在他們眼前，難道不會使美景和佳肴變得索然寡味嗎？ 他探聽去路，掐算日子， 估計着要走的路程， 想到未來的極刑，不禁五内俱焚[7]。
&mdash&mdash克勞笛烏斯 死亡是人生的目的地，是我們必須瞄準的目标。
如果我們懼怕死亡，每前進一步都會惶惶不安。
一般人的做法就是不去想它。
可是，如此粗俗的盲目是多麼愚蠢！這就如同把籠頭套在馬尾巴上， 決定倒退着走路[8]。
&mdash&mdash盧克萊修 人們常常誤入陷阱，這是不足為怪的。
隻要一提到死，人們就倏然變色，大多數人如同聽到魔鬼的名字，心驚膽戰，惶恐不安。
因為遺囑涉及死的事，所以在醫生給他們下死亡判決書之前，你就别想讓他們立遺囑。
可當他們知道自己快要死時，又痛苦又害怕，在這種心情下，天知道他們會給你揉捏出怎樣的遺囑。
死這個音節太刺耳，死這個聲音太不吉利，因此，羅馬人學會了婉轉或迂回的說法。
例如，他們不說&ldquo他死了&rdquo，而說&ldquo他的生命停止了&rdquo，或說&ldquo他曾活過&rdquo。
隻要是生命，哪怕已經停止，他們也可聊以自慰。
我們法語中的&ldquo已故某某人&rdquo，就是從羅馬人那裡借來的。
因為可能如俗話所說的時間就是金錢。
若按現行的年曆計算，一年始于一月[9]，我則出生于一五三三年二月的最後一天，十一點和正午之間。
我現在三十九歲剛過十五天，起碼還可以活這麼久，現在就操心如此遙遠的事，是不是有點荒唐？這怎麼是荒唐！年老的會死，年輕的也會死。
任何人死時同他出生時沒有兩樣。
再衰老的人，隻要看見前面有瑪土撒拉[10]，都會覺得自己還能活二十年。
再說，你這可憐的傻瓜，誰給你規定死期了？可别相信醫生的胡言亂語！好好看一看事實吧。
按按照人類壽命的一般趨勢，你活到現在，夠受恩寵的了。
你已超過常人的壽命。
事實上，數一數你認識的人中，有多少不到你的年齡就死了，肯定比到這個歲數時還活着的要多。
就連那些一生聲名顯赫的人，你不妨也數一數，我敢保證，三十五歲前要比三十五歲後去世的多。
耶稣&mdash&mdash基督一生貴為楷模，但他三十三歲就終結了生命。
亞曆山大是凡人中最
的确，理性要麼漠不關心，要麼應以滿足我們為唯一的目标。
總之，理性的全部工作在于讓我們生活得舒舒服服，自自在在，正如《聖經》上說的那樣[1]。
因此，世界上形形色色的思想，盡管采用的方法不同，都一緻認為快樂是我們的目标，否則，它們一出籠就會被攆走。
誰能相信會有人把痛苦作為目标呢？ 在這個問題上，各哲學派别的看法分歧僅僅是口頭上的。
&ldquo趕快跳過如此無聊的詭辯[2]。
&rdquo過分的固執和糾纏是與如此神聖的職業不相符的。
但是，不管人們扮演什麼角色，總是在演自己。
不管人們說什麼，即使是勇敢，瞄準的最終目标也都是快感。
&ldquo快感&rdquo一詞聽來很不舒服，但我卻喜歡用它來刺激人們的耳朵。
如果說快感即極度的快樂和滿足，那勇敢會比其他任何東西更能給人以快感。
勇敢給人的快感強健有力，英武剛毅，因而那是嚴肅的精神愉快。
我們應該把勇敢稱作快樂，而不像從前那樣叫做力量，因為快樂這個名稱更可愛，更美妙，更自然。
其他低級的快感，即使無愧于快樂這個漂亮的名稱，那也該參與競争，而不是憑特權。
我覺得，那種低級的快感不如勇敢純潔，它有諸多的困難和不便。
那是昙花一現的快樂，要熬夜、挨餓、操勞和流血流汗，尤其是種種情感折磨得你死去活來，要得到滿足無異于在受罪。
千萬别認為，這些困難可以作為那些低級快感的刺激物和佐料，正如在自然界，萬物都從對立面中汲取生命一樣；也決不要說，困難會使勇敢垂頭喪氣，令人難以接近，望而卻步，相反，勇敢産生的非凡而完美的快樂會因為困難而變得更高尚，更強烈，更美好。
有人得到的快樂與付出的代價相互抵銷，既不了解它的可愛之處，也不知道它的用途，那他是不配享受這種至高無上的快樂的。
人們反複對我們說，追求快樂困難重重，要付出艱辛，盡管享受起來其樂無窮，這豈不是說，快樂從來也不是樂事嗎？他們認為人類從來也沒有辦法獲得這種快樂，最好的辦法也隻滿足于追求和接近它，卻不能得到它。
可是，他們錯了，汲汲于我們所知的一切快樂，這本身就是件愉快的事。
行動的價值可從相關事物的質量上體現出來，這是事物的重要組成部分。
在勇敢之上閃爍的幸福和無上快樂填滿了它的條條通道，從第一個入口直到最後一道栅門。
然而，勇敢的豐功偉績主要是蔑視死亡，這使我們的生活恬然安适，純潔溫馨，否則，其他一切快樂都會暗淡無光。
因此，所有的規則都在蔑視死亡上面相遇彙合。
盡管這些規則一緻地引導我們不怕痛苦、貧窮和人類其他一切不幸，但這同不怕死不是一回事。
痛苦之類的不幸不是必然的（大部分人一生不用受苦，還有些人無病無痛，音樂大師色諾菲呂斯活了一百零六歲，卻從沒有生過病）；實在不行，如果我們願意的話，可以一死了之，這樣一切煩惱便可結束。
但死亡卻是不可避免的。
我們每個人都被推向同一個地方。
我們的命運在骨灰甕中躁動， 遲早都會從裡面出來， 将我們送上輕舟， 駛向永恒的死亡[3]。
&mdash&mdash賀拉斯 地獄中的坦塔羅斯 因此，如果我們怕死，就會受到無窮無盡的折磨，永遠得不到緩解。
死亡無處不在，&ldquo猶如永世懸在坦塔羅斯[4]頭頂上的那塊岩石[5]&rdquo，我們可以不停地左顧右盼，猶如置身于一個可疑之地。
法院常常在犯罪的地點處決罪犯，在帶他們去的路上，任憑你讓他們經過漂亮的房屋，給他們吃美味佳肴： 西西裡島的盛宴， 不會令他垂涎欲滴。
鳥語和琴聲不會把他帶入夢鄉[6]。
&mdash&mdash賀拉斯 那些罪犯能高興得起來嗎？旅途的最終目的地就展現在他們眼前，難道不會使美景和佳肴變得索然寡味嗎？ 他探聽去路，掐算日子， 估計着要走的路程， 想到未來的極刑，不禁五内俱焚[7]。
&mdash&mdash克勞笛烏斯 死亡是人生的目的地，是我們必須瞄準的目标。
如果我們懼怕死亡，每前進一步都會惶惶不安。
一般人的做法就是不去想它。
可是，如此粗俗的盲目是多麼愚蠢！這就如同把籠頭套在馬尾巴上， 決定倒退着走路[8]。
&mdash&mdash盧克萊修 人們常常誤入陷阱，這是不足為怪的。
隻要一提到死，人們就倏然變色，大多數人如同聽到魔鬼的名字，心驚膽戰，惶恐不安。
因為遺囑涉及死的事，所以在醫生給他們下死亡判決書之前，你就别想讓他們立遺囑。
可當他們知道自己快要死時，又痛苦又害怕，在這種心情下，天知道他們會給你揉捏出怎樣的遺囑。
死這個音節太刺耳，死這個聲音太不吉利，因此，羅馬人學會了婉轉或迂回的說法。
例如，他們不說&ldquo他死了&rdquo，而說&ldquo他的生命停止了&rdquo，或說&ldquo他曾活過&rdquo。
隻要是生命，哪怕已經停止，他們也可聊以自慰。
我們法語中的&ldquo已故某某人&rdquo，就是從羅馬人那裡借來的。
因為可能如俗話所說的時間就是金錢。
若按現行的年曆計算，一年始于一月[9]，我則出生于一五三三年二月的最後一天，十一點和正午之間。
我現在三十九歲剛過十五天，起碼還可以活這麼久，現在就操心如此遙遠的事，是不是有點荒唐？這怎麼是荒唐！年老的會死，年輕的也會死。
任何人死時同他出生時沒有兩樣。
再衰老的人，隻要看見前面有瑪土撒拉[10]，都會覺得自己還能活二十年。
再說，你這可憐的傻瓜，誰給你規定死期了？可别相信醫生的胡言亂語！好好看一看事實吧。
按按照人類壽命的一般趨勢，你活到現在，夠受恩寵的了。
你已超過常人的壽命。
事實上，數一數你認識的人中，有多少不到你的年齡就死了，肯定比到這個歲數時還活着的要多。
就連那些一生聲名顯赫的人，你不妨也數一數，我敢保證，三十五歲前要比三十五歲後去世的多。
耶稣&mdash&mdash基督一生貴為楷模，但他三十三歲就終結了生命。
亞曆山大是凡人中最