第十四章 對好壞的判斷主要取決于我們的主觀看法
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幾個人卻認為沒有孩子才是幸福。
假如問泰勒斯[42]為何不結婚，他便會回答他不想留下後代。
我們自己的看法會給事物标上價碼。
這種價碼會在很多事物上體現出來，要對它們作出評價，不僅要考慮它們，還要考慮我們自己；不用關心它們的質量和用途，隻要關心我們得到它們的代價，仿佛這是它們實質的某個部件；不要把事物帶來的，而要把我們帶給事物的稱作價值。
在這一點上，我發現我們是理财能手。
花費有多大，事物的價值就有多大。
我們的看法是決不會作無用的花費的。
鑽石的價值取決于買賣，勇敢的價值取決于困難，虔誠的價值取決于痛苦，良藥取決于苦口。
有人為了變成窮漢，把所有錢财扔進海裡，可很多人為了發财卻在同一個海上四處搜索。
伊壁鸠斯說，富裕并不意味着輕松，而是不斷變換生财之道。
的确，産生吝啬的不是貧窮，而是富裕。
關于這一點，我想談一談自己的體會。
童年結束後，我經曆了三種狀況。
第一種狀況曆時二十年，生活來源主要靠别人的撥款和赈濟，但這是不穩定的，也是無規則的。
那時候，我花錢完全取決于這種來錢的偶然性，因而也就輕松愉快，無憂無慮。
我從沒有比那時更好的境況。
朋友們的錢包從來為我敞開；我确定了還債的日期，規定自己把按期還債作為最必需做的事。
朋友們看到我為還債所做的努力，便一再給我延長債期；因此，在朋友們眼裡，我勤儉節約，誠實可靠，不會騙人。
我真的感到還債有其樂趣，仿佛從肩上卸下了一個讨厭的重負和受奴役的象征；我也感到，正确的行為和取悅别人會給我一種滿足感。
那些需要讨價還價和編造故事的付款排除在外，因為，如果找不到為我讨價還價的人，我甯願羞愧地、不公正地延長付款，也不願去做讨價還價的事，我的性格及說話方式都不适合這樣做。
沒有比讨價還價更令我厭惡的了。
這純粹是一種弄虛作假和厚顔無恥的生意經：雙方經過一小時的争論和讨價，其中一方就為了五分錢的利益而放棄誓言。
然而，我那時借錢是處于不利地位的，因為我不好意思當面提出要求，總是寫信去碰運氣，信寫得很随意，很容易遭到拒絕。
我被需要所迫，根據我的預見和感覺去借債，但當我擺脫需要的控制，重新振作起來，會感到更加快樂，更加自由。
财産管理人大都認為，這種生活在不确定中，是非常可怕的。
首先，他們不明白大多數人都如此生活。
不論過去和現在，多少老實人放棄手中确定的東西，而去向國王或機遇尋找毫無把握的恩寵！凱撒為了成為凱撒，不僅傾家蕩産，而且舉債百萬黃金。
多少商人變賣地産，開始到印度去做生意， 經受多少驚濤駭浪[43]。
&mdash&mdash卡圖魯斯 在當前，虔誠的信教者寥若晨星，而數千教會組織卻對此熟視無睹，每日期待上天給他們布施晚餐。
其次，他們不知道他們賴以為基礎的确定的東西，也和偶然事物一樣不确定和有風險。
盡管我有二千埃居的年金，我仍清楚地看到貧困，就像它總在和我作對。
因為在巨富和赤貧之間往往沒有折衷，命運會穿過我們的财富，為貧困打開成百個缺口： 财富是玻璃做成的，它閃閃發光， 但很容易破碎[44]。
&mdash&mdash普布利流斯·西魯斯 命運會推翻我們所有的防禦和堤壩，因此，我認為，由于種種原因，貧困不僅與窮人有關，而且也會在富人家裡安營紮寨。
或許，貧困單獨存在，要比與财富共存時稍為令人舒服些。
财富與其說來自收入，不如說全憑井井有序的管理：&ldquo人人都是自己财富的創造者[45]。
&rdquo依我看，一個缺衣少食、忙忙碌碌的富人要比單純的窮人更可憐。
&ldquo生活在财富中的窮人最痛苦[46]。
&rdquo 統治者巧立名目進行斂财 最強大最富有的君王往往會陷入極端的需要之中，因為難道還有比成為暴君和不公正地侵吞臣民财産更極端的事嗎？ 我經曆的第二種狀況是有錢。
我對錢緊抓不放，根據我的狀況，我很快就有了可觀的積蓄。
我認為，除了正常收入，一無積蓄不能算作擁有，可望的收入希望再大也不能引以為榮。
因為我想萬一發生意外呢？由于這種空幻而古怪的想法，我裝出很精明的樣子，開始積錢，以備不測。
有人向我指出，不測防不勝防，我還振振有詞地回答，即使不能以備所有的不測，也可以用來應付一些或好幾個。
存錢不是沒有憂慮的。
我得保守秘密。
我這人敢于談論我自己，但談錢時從不說真話，就像其他人，有錢時哭窮，沒錢時裝富，也不怕良心不安，從不真誠地公開自己的财産。
如此小心翼翼，真是可笑又可恥！外出旅行時，總覺得自己考慮不夠周密。
錢帶得越多，憂慮也越多，時而擔心路途不安全，時而害怕腳夫不可靠，我跟我認識的人一樣，行李放在眼皮底下才放心。
把錢箱留在家裡吧，又會疑神疑鬼，憂慮重重，更糟糕的是，這些想法又不能說給人聽。
我人在旅途，心卻系在家裡的錢箱上。
說到底，守錢比掙錢更難。
即使我不能完全照我說的去做，但也很難阻止自己這樣做。
至于好處，我所得甚少或者一無所獲，因為設法多花錢，對我也是個沉重的壓力。
正如彼翁[47]說的，無論是有發者還是秃頭，給他們拔頭發都會引起不悅，一旦習慣了金錢，并把你的幻想集中在錢堆上，金錢就不再為你服務，你就不敢再花一分錢，好比是一座房子，碰它一下，就會引起全身震動。
不到萬不得已，你是不會動它的。
從前，我當衣服，賣駿馬，無拘無柬，毫無遺憾，自從我有了錢，就把它束之高閣，輕易不打開心愛的錢包。
可是，問題在于很難為這種積錢的欲望劃定界限（對于人們認為的好事，也是很難确定界限的）。
我們不斷壯大财富，增加數量，甚至可悲地放着财産不去享受，而是把它們看管起來，不動分毫。
照這種用錢的方式，那些看管城門和城牆的人便是最有錢的富豪了。
依我看，有錢人都是精打細算，斤斤計較的。
柏拉圖将有形的财産分成健康、美麗、力量和财富幾種性質。
他認為，不盲目斂财聚富，人就不盲目，而是看得清了。
在這一點上，小狄奧尼修斯做得就很漂亮。
有人告訴他，一位錫拉庫薩人将一财寶藏于地下。
小狄奧尼修斯便叫那位錫拉庫薩人把财寶帶給他。
後者這樣做了，但偷偷留下了一部分，并帶着它們到了另一個城市。
在那裡，他那攢錢的癖好喪失殆盡，花錢也大手大腳起來。
小狄奧尼修斯得知此事，便派人把另一部分财寶還給了他，并且說，既然那人已學會如何花錢，我心甘情願把剩下的還給他。
有幾年我也如此。
也不知是哪個精靈讓我擺脫了守财的想法，就像那個錫拉庫薩人一樣，要把我的積蓄統統花光。
這個傻念頭的産生，得歸功于一次花費頗大的旅行，因為我嘗到了花錢的樂趣。
從此，我開始了第三種生活方式（我感覺到什麼就說什麼），當然更快樂，更有規律：我量入為出，當然，有時花得多一些，有時收得也多一些，但兩者很少脫節。
我過一天算一天，安于日常的和現時的需要；至于非日常的需要，那是世界上所有的儲備也無法滿足的。
指望命運為我們提供足夠的武器來同它抗争，那是癡心妄想。
我們要用自己的武器同它抗争。
不測事件最終會将我們出賣。
我存錢隻是為了買些什麼：不是為了置地産，那于我毫無用處，而是為了買快樂。
&ldquo不貪買，便是财富，不購買，便是收入[48]。
&rdquo我不怕沒有财富，也不再想增加财富：&ldquo富裕是财富的産物，滿足是富裕的标記[49]。
&rdquo我慶幸自己，到了該吝啬的年齡卻能改邪歸正，擺脫了老年人的這一通病，也就擺脫了人類最可笑的弊病。
弗羅雷曾經曆過兩種命
假如問泰勒斯[42]為何不結婚，他便會回答他不想留下後代。
我們自己的看法會給事物标上價碼。
這種價碼會在很多事物上體現出來，要對它們作出評價，不僅要考慮它們，還要考慮我們自己；不用關心它們的質量和用途，隻要關心我們得到它們的代價，仿佛這是它們實質的某個部件；不要把事物帶來的，而要把我們帶給事物的稱作價值。
在這一點上，我發現我們是理财能手。
花費有多大，事物的價值就有多大。
我們的看法是決不會作無用的花費的。
鑽石的價值取決于買賣，勇敢的價值取決于困難，虔誠的價值取決于痛苦，良藥取決于苦口。
有人為了變成窮漢，把所有錢财扔進海裡，可很多人為了發财卻在同一個海上四處搜索。
伊壁鸠斯說，富裕并不意味着輕松，而是不斷變換生财之道。
的确，産生吝啬的不是貧窮，而是富裕。
關于這一點，我想談一談自己的體會。
童年結束後，我經曆了三種狀況。
第一種狀況曆時二十年，生活來源主要靠别人的撥款和赈濟，但這是不穩定的，也是無規則的。
那時候，我花錢完全取決于這種來錢的偶然性，因而也就輕松愉快，無憂無慮。
我從沒有比那時更好的境況。
朋友們的錢包從來為我敞開；我确定了還債的日期，規定自己把按期還債作為最必需做的事。
朋友們看到我為還債所做的努力，便一再給我延長債期；因此，在朋友們眼裡，我勤儉節約，誠實可靠，不會騙人。
我真的感到還債有其樂趣，仿佛從肩上卸下了一個讨厭的重負和受奴役的象征；我也感到，正确的行為和取悅别人會給我一種滿足感。
那些需要讨價還價和編造故事的付款排除在外，因為，如果找不到為我讨價還價的人，我甯願羞愧地、不公正地延長付款，也不願去做讨價還價的事，我的性格及說話方式都不适合這樣做。
沒有比讨價還價更令我厭惡的了。
這純粹是一種弄虛作假和厚顔無恥的生意經：雙方經過一小時的争論和讨價，其中一方就為了五分錢的利益而放棄誓言。
然而，我那時借錢是處于不利地位的，因為我不好意思當面提出要求，總是寫信去碰運氣，信寫得很随意，很容易遭到拒絕。
我被需要所迫，根據我的預見和感覺去借債，但當我擺脫需要的控制，重新振作起來，會感到更加快樂，更加自由。
财産管理人大都認為，這種生活在不确定中，是非常可怕的。
首先，他們不明白大多數人都如此生活。
不論過去和現在，多少老實人放棄手中确定的東西，而去向國王或機遇尋找毫無把握的恩寵！凱撒為了成為凱撒，不僅傾家蕩産，而且舉債百萬黃金。
多少商人變賣地産，開始到印度去做生意， 經受多少驚濤駭浪[43]。
&mdash&mdash卡圖魯斯 在當前，虔誠的信教者寥若晨星，而數千教會組織卻對此熟視無睹，每日期待上天給他們布施晚餐。
其次，他們不知道他們賴以為基礎的确定的東西，也和偶然事物一樣不确定和有風險。
盡管我有二千埃居的年金，我仍清楚地看到貧困，就像它總在和我作對。
因為在巨富和赤貧之間往往沒有折衷，命運會穿過我們的财富，為貧困打開成百個缺口： 财富是玻璃做成的，它閃閃發光， 但很容易破碎[44]。
&mdash&mdash普布利流斯·西魯斯 命運會推翻我們所有的防禦和堤壩，因此，我認為，由于種種原因，貧困不僅與窮人有關，而且也會在富人家裡安營紮寨。
或許，貧困單獨存在，要比與财富共存時稍為令人舒服些。
财富與其說來自收入，不如說全憑井井有序的管理：&ldquo人人都是自己财富的創造者[45]。
&rdquo依我看，一個缺衣少食、忙忙碌碌的富人要比單純的窮人更可憐。
&ldquo生活在财富中的窮人最痛苦[46]。
&rdquo 統治者巧立名目進行斂财 最強大最富有的君王往往會陷入極端的需要之中，因為難道還有比成為暴君和不公正地侵吞臣民财産更極端的事嗎？ 我經曆的第二種狀況是有錢。
我對錢緊抓不放，根據我的狀況，我很快就有了可觀的積蓄。
我認為，除了正常收入，一無積蓄不能算作擁有，可望的收入希望再大也不能引以為榮。
因為我想萬一發生意外呢？由于這種空幻而古怪的想法，我裝出很精明的樣子，開始積錢，以備不測。
有人向我指出，不測防不勝防，我還振振有詞地回答，即使不能以備所有的不測，也可以用來應付一些或好幾個。
存錢不是沒有憂慮的。
我得保守秘密。
我這人敢于談論我自己，但談錢時從不說真話，就像其他人，有錢時哭窮，沒錢時裝富，也不怕良心不安，從不真誠地公開自己的财産。
如此小心翼翼，真是可笑又可恥！外出旅行時，總覺得自己考慮不夠周密。
錢帶得越多，憂慮也越多，時而擔心路途不安全，時而害怕腳夫不可靠，我跟我認識的人一樣，行李放在眼皮底下才放心。
把錢箱留在家裡吧，又會疑神疑鬼，憂慮重重，更糟糕的是，這些想法又不能說給人聽。
我人在旅途，心卻系在家裡的錢箱上。
說到底，守錢比掙錢更難。
即使我不能完全照我說的去做，但也很難阻止自己這樣做。
至于好處，我所得甚少或者一無所獲，因為設法多花錢，對我也是個沉重的壓力。
正如彼翁[47]說的，無論是有發者還是秃頭，給他們拔頭發都會引起不悅，一旦習慣了金錢，并把你的幻想集中在錢堆上，金錢就不再為你服務，你就不敢再花一分錢，好比是一座房子，碰它一下，就會引起全身震動。
不到萬不得已，你是不會動它的。
從前，我當衣服，賣駿馬，無拘無柬，毫無遺憾，自從我有了錢，就把它束之高閣，輕易不打開心愛的錢包。
可是，問題在于很難為這種積錢的欲望劃定界限（對于人們認為的好事，也是很難确定界限的）。
我們不斷壯大财富，增加數量，甚至可悲地放着财産不去享受，而是把它們看管起來，不動分毫。
照這種用錢的方式，那些看管城門和城牆的人便是最有錢的富豪了。
依我看，有錢人都是精打細算，斤斤計較的。
柏拉圖将有形的财産分成健康、美麗、力量和财富幾種性質。
他認為，不盲目斂财聚富，人就不盲目，而是看得清了。
在這一點上，小狄奧尼修斯做得就很漂亮。
有人告訴他，一位錫拉庫薩人将一财寶藏于地下。
小狄奧尼修斯便叫那位錫拉庫薩人把财寶帶給他。
後者這樣做了，但偷偷留下了一部分，并帶着它們到了另一個城市。
在那裡，他那攢錢的癖好喪失殆盡，花錢也大手大腳起來。
小狄奧尼修斯得知此事，便派人把另一部分财寶還給了他，并且說，既然那人已學會如何花錢，我心甘情願把剩下的還給他。
有幾年我也如此。
也不知是哪個精靈讓我擺脫了守财的想法，就像那個錫拉庫薩人一樣，要把我的積蓄統統花光。
這個傻念頭的産生，得歸功于一次花費頗大的旅行，因為我嘗到了花錢的樂趣。
從此，我開始了第三種生活方式（我感覺到什麼就說什麼），當然更快樂，更有規律：我量入為出，當然，有時花得多一些，有時收得也多一些，但兩者很少脫節。
我過一天算一天，安于日常的和現時的需要；至于非日常的需要，那是世界上所有的儲備也無法滿足的。
指望命運為我們提供足夠的武器來同它抗争，那是癡心妄想。
我們要用自己的武器同它抗争。
不測事件最終會将我們出賣。
我存錢隻是為了買些什麼：不是為了置地産，那于我毫無用處，而是為了買快樂。
&ldquo不貪買，便是财富，不購買，便是收入[48]。
&rdquo我不怕沒有财富，也不再想增加财富：&ldquo富裕是财富的産物，滿足是富裕的标記[49]。
&rdquo我慶幸自己，到了該吝啬的年齡卻能改邪歸正，擺脫了老年人的這一通病，也就擺脫了人類最可笑的弊病。
弗羅雷曾經曆過兩種命