第十四章 對好壞的判斷主要取決于我們的主觀看法
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古希臘有一條格言說，人通常被對事物的看法，而不是被事物本身所困擾。
假如大家都能不折不扣地把這句話當成真理，那麼，人類的不幸就可得以緩解。
因為，如果隻憑我們的判斷，壞事才進入我們的世界，那麼，我們完全可以嗤之以鼻，或者把它們變為好事。
假如事物受我們的支配，為什麼我們不能加以利用，或者使之适應我們的利益？如果我們所謂的煩惱和痛苦并不出自事物本身，而來自我們的想象給予的特性，那麼我們自己就能改變這種特性。
如果選擇權在我們手中，沒有人強迫我們，那麼，為什麼要傻乎乎地自尋煩惱，使疾病、貧困和蔑視帶上一種苦澀而醜惡的味道？我們完全可以使它們變得富有情趣；如果說機遇僅僅提供内容的話，那麼形式可由我們賦予。
然而，既然我們認為，所謂的壞事并不出自事物本身，至少，無論如何，應該由我們給予它們另一種味道，另一副面孔（因為這是一回事），我們就來看看這種說法是不是站得住腳。
如果我們擔憂的事物可以擅自在我們身上安營紮寨，那它們也會在别人那裡安家落戶。
因為所有的人都是同一類的，都具備相同的想象和判斷工具。
但我們對這些事物的看法形形色色，這清楚地表明，事物進入我們的世界時已被我們的想法同化。
偶爾有人接受了事物的真正狀态，但其他成千上萬的人卻為它們想象出一個新的截然相反的狀态。
我們将死亡、貧困和痛苦當作我們的主要對手。
然而，一些人稱死亡為最可怕的事物，殊不知另一些人卻稱之為人生痛苦的唯一港口，自然而傑出的支配者，人生自由的惟一依靠，醫治百病的通用而高效的良藥。
正如有些人面對死亡膽戰心驚，另一些人對死卻比對生更泰然自若。
有人抱怨死亡來得太易： 死神啊！假若你能拒絕懦夫， 而隻懲罰不怕死的人該多好[1]！ &mdash&mdash盧卡努 暫且不談這些值得炫耀的勇氣。
狄奧多羅斯[2]面對威脅他、要殺死他的利西馬科斯[3]，回答說：&ldquo你若有斑蝥[4]之力，就能擊中。
&hellip&hellip&rdquo多數哲學家要麼有目的地預防死亡，要麼催促和幫助死亡早日來臨。
我們看到，很多有名望的人，面對死亡（不是普通的死，而是夾雜着恥辱和怨憤，或出于頑強，或出于天真，顯得從容不迫，神态自如，同平時相比毫無異樣。
此時，他們照樣處理家事，求朋友幫忙，吟唱，說教，同百姓友好相處，甚至還開開玩笑，為朋友的健康幹杯，就像蘇格拉底那樣。
有一個人，被帶往絞刑架還提出不要經過某某街，說是那裡有個商人可能會來揪他的衣領，因為他有筆老賬尚未償還。
還有個人則對劊子手說不要碰他的喉嚨，以免他笑得渾身發抖，因為他怕癢癢。
還有一個聽到他的忏悔神甫向他保證，他死的那天将和天主共進晚餐，他笑着回答說：&ldquo要去你自己去吧，我守齋。
&rdquo還有個人向劊子手要水喝，劊子手喝了再給他，他就說不願意在他後面喝，怕染上梅毒。
大家都聽說過那位庇卡底人的故事，此人已上了絞刑架，人們給他帶來一個姑娘，如果他想娶她，便可免于一死（我們的法律有時是允許的）。
他将那姑娘打量了一會兒，發現她是瘸腿，便說：&ldquo快把我綁起來吧，她是瘸子。
&rdquo聽說在丹麥也發生過類似的事：有個人被判砍頭，在斷頭台上，人們也向他提出同樣的條件，也遭到了拒絕，因為送上來的那個姑娘，臉頰下垂，鼻子太尖。
在圖盧茲，有位仆人被指控為異教徒，他之所以信仰異教，是因為他的主人，一位與他同為階下囚的年輕學生信仲異教，可是仆人甯死也不願相信他的主人可能是錯的。
我們還可以讀到阿拉斯城的故事：當路易十一攻克該城時，很多人甯可被吊死，也不願喊：&ldquo國王萬歲！&rdquo 在納森克王國，至今教士的妻子在丈夫去世時，随死者一起活埋。
其他女人則在她們丈夫的葬禮上活活燒死，此時，她們不僅表現得勇敢堅強，而且喜形于色。
國王的遺體火化時，他所有的妻妾、嬖幸、各種官員、奴仆都興高采烈地撲向烈火，對他們來說，能陪伴國王的遺體一起火化，是一種無上的光榮。
一些卑劣的小人物臨死前也談笑風生。
有一個人，當劊子手推他時，大聲喊道：&ldquo開船吧！&rdquo這是他的口頭禅。
還有一個被平放在壁爐旁的草褥上等死，醫生問他哪裡不舒服，他卻回答：&ldquo在凳子和火之間。
&rdquo教士來給他塗聖油，尋找他那因病而縮小了的雙腳時，他說：&ldquo您可以在我的腿端找到它們。
&rdquo有人勸他祈禱上帝保佑，他卻問：&ldquo誰去哪裡？&rdquo那人答道：&ldquo如果上帝願意，馬上就是您了。
&rdquo他又說：&ldquo但願是明天晚上。
&rdquo那人繼續道：&ldquo您還是祈求上帝保佑吧，您很快就要去了。
&rdquo他接口說：&ldquo因此，最好是我自己把建議告訴他。
&rdquo 在我們同米蘭的最後一次戰争中，兵荒馬亂，民不聊生，百姓難以忍受多舛的命運，決定一死了之。
我聽我父親說，那時盛傳有二十五位紳士一周之内自己結束了生命。
這一事件與克桑西城的故事很相近，克桑西人被布魯圖[5]團團圍困，男女老少都想以身許國，根本沒有試圖逃生，布魯圖隻救下了極少一部分居民。
&ldquo荷拉斯兄弟之誓&rdquo&mdash&mdash雅克-路易·大衛 任何觀念都很頑強，會不惜一切地讓人接受。
希臘人出征時都要宣誓，直到米堤亞戰争[6]，一直堅持同樣的誓言。
這一精彩誓言的第一條是，甯願以死換生，也不讓波斯人的法律替代他們自己的法律。
我們看到，在土耳其同希臘的戰争中，多少人甯願接受殘酷的死亡，也不願放棄割禮而改行洗禮。
這是任何宗教都做得到的。
卡斯蒂利亞[7]王國的君主們曾把猶太人趕出了卡斯蒂利亞，葡萄牙國王讓[8]允許猶太人逃往葡萄牙，但一個人要交八個埃居，并且要他們在某一天全部離開葡萄牙，還答應為他們提供船隻把他們運往非洲，規定日期一過，不服從的猶太人就要變成奴隸。
那天，為他們提供的船隻不多，上船的人受到船員的粗暴虐待，除了各種侮辱外，船員們還設法在海上耽擱，一會兒向前，一會兒後退，使得猶太人吃完所帶的食品，被迫向船員買吃的，價格昂貴，時間又久，等他們到岸時，身上除了襯衣便一無所有了。
這一非人待遇的消息傳到尚未動身的猶太人那裡，他們大部分都甯可為奴隸，隻有很少人改信宗教。
埃馬紐埃爾[9]繼承王位以後，首先讓猶太人恢複自由，但後來又改變主意，要猶太人于限定時間離開葡萄牙，并指定三個港口讓他們通行。
據近代最傑出的拉丁史學家，大主教奧佐裡奧稱，新國王未能使猶太人皈依基督教，于是希望通過恢複他們自由來達到這個目的；再者，他認為，那些猶太人不會願意像他們的同胞那樣，遭海員的掠奪搶劫，也很難背離他們過慣了富裕生活的國家，而投奔人地生疏的異國他鄉。
可是，國王看到希望落空，猶太人個個毫不猶豫地選擇了流亡，就決定關閉其中兩個許諾的港口，以便路途的漫長和不便會使有些人改變主意，或者，為了把他們集中在一個地方，屠殺起來更加方便。
他早已有這個打算了。
于是，國王下令将十四歲以下的猶太兒童統統從他們父母身邊奪走，送到看不見和接觸不到父母的地方，讓他們接受基督教教育。
據說這一做法造成了可怕的景象，父子親情以及對古老宗教信仰的熱忱，都促使他們同這個強制性敕令抵抗到底：到處可見父母自殺身亡，更慘的是，有些父母出于對孩子的愛憐，将他們投入水井，以逃
假如大家都能不折不扣地把這句話當成真理，那麼，人類的不幸就可得以緩解。
因為，如果隻憑我們的判斷，壞事才進入我們的世界，那麼，我們完全可以嗤之以鼻，或者把它們變為好事。
假如事物受我們的支配，為什麼我們不能加以利用，或者使之适應我們的利益？如果我們所謂的煩惱和痛苦并不出自事物本身，而來自我們的想象給予的特性，那麼我們自己就能改變這種特性。
如果選擇權在我們手中，沒有人強迫我們，那麼，為什麼要傻乎乎地自尋煩惱，使疾病、貧困和蔑視帶上一種苦澀而醜惡的味道？我們完全可以使它們變得富有情趣；如果說機遇僅僅提供内容的話，那麼形式可由我們賦予。
然而，既然我們認為，所謂的壞事并不出自事物本身，至少，無論如何，應該由我們給予它們另一種味道，另一副面孔（因為這是一回事），我們就來看看這種說法是不是站得住腳。
如果我們擔憂的事物可以擅自在我們身上安營紮寨，那它們也會在别人那裡安家落戶。
因為所有的人都是同一類的，都具備相同的想象和判斷工具。
但我們對這些事物的看法形形色色，這清楚地表明，事物進入我們的世界時已被我們的想法同化。
偶爾有人接受了事物的真正狀态，但其他成千上萬的人卻為它們想象出一個新的截然相反的狀态。
我們将死亡、貧困和痛苦當作我們的主要對手。
然而，一些人稱死亡為最可怕的事物，殊不知另一些人卻稱之為人生痛苦的唯一港口，自然而傑出的支配者，人生自由的惟一依靠，醫治百病的通用而高效的良藥。
正如有些人面對死亡膽戰心驚，另一些人對死卻比對生更泰然自若。
有人抱怨死亡來得太易： 死神啊！假若你能拒絕懦夫， 而隻懲罰不怕死的人該多好[1]！ &mdash&mdash盧卡努 暫且不談這些值得炫耀的勇氣。
狄奧多羅斯[2]面對威脅他、要殺死他的利西馬科斯[3]，回答說：&ldquo你若有斑蝥[4]之力，就能擊中。
&hellip&hellip&rdquo多數哲學家要麼有目的地預防死亡，要麼催促和幫助死亡早日來臨。
我們看到，很多有名望的人，面對死亡（不是普通的死，而是夾雜着恥辱和怨憤，或出于頑強，或出于天真，顯得從容不迫，神态自如，同平時相比毫無異樣。
此時，他們照樣處理家事，求朋友幫忙，吟唱，說教，同百姓友好相處，甚至還開開玩笑，為朋友的健康幹杯，就像蘇格拉底那樣。
有一個人，被帶往絞刑架還提出不要經過某某街，說是那裡有個商人可能會來揪他的衣領，因為他有筆老賬尚未償還。
還有個人則對劊子手說不要碰他的喉嚨，以免他笑得渾身發抖，因為他怕癢癢。
還有一個聽到他的忏悔神甫向他保證，他死的那天将和天主共進晚餐，他笑着回答說：&ldquo要去你自己去吧，我守齋。
&rdquo還有個人向劊子手要水喝，劊子手喝了再給他，他就說不願意在他後面喝，怕染上梅毒。
大家都聽說過那位庇卡底人的故事，此人已上了絞刑架，人們給他帶來一個姑娘，如果他想娶她，便可免于一死（我們的法律有時是允許的）。
他将那姑娘打量了一會兒，發現她是瘸腿，便說：&ldquo快把我綁起來吧，她是瘸子。
&rdquo聽說在丹麥也發生過類似的事：有個人被判砍頭，在斷頭台上，人們也向他提出同樣的條件，也遭到了拒絕，因為送上來的那個姑娘，臉頰下垂，鼻子太尖。
在圖盧茲，有位仆人被指控為異教徒，他之所以信仰異教，是因為他的主人，一位與他同為階下囚的年輕學生信仲異教，可是仆人甯死也不願相信他的主人可能是錯的。
我們還可以讀到阿拉斯城的故事：當路易十一攻克該城時，很多人甯可被吊死，也不願喊：&ldquo國王萬歲！&rdquo 在納森克王國，至今教士的妻子在丈夫去世時，随死者一起活埋。
其他女人則在她們丈夫的葬禮上活活燒死，此時，她們不僅表現得勇敢堅強，而且喜形于色。
國王的遺體火化時，他所有的妻妾、嬖幸、各種官員、奴仆都興高采烈地撲向烈火，對他們來說，能陪伴國王的遺體一起火化，是一種無上的光榮。
一些卑劣的小人物臨死前也談笑風生。
有一個人，當劊子手推他時，大聲喊道：&ldquo開船吧！&rdquo這是他的口頭禅。
還有一個被平放在壁爐旁的草褥上等死，醫生問他哪裡不舒服，他卻回答：&ldquo在凳子和火之間。
&rdquo教士來給他塗聖油，尋找他那因病而縮小了的雙腳時，他說：&ldquo您可以在我的腿端找到它們。
&rdquo有人勸他祈禱上帝保佑，他卻問：&ldquo誰去哪裡？&rdquo那人答道：&ldquo如果上帝願意，馬上就是您了。
&rdquo他又說：&ldquo但願是明天晚上。
&rdquo那人繼續道：&ldquo您還是祈求上帝保佑吧，您很快就要去了。
&rdquo他接口說：&ldquo因此，最好是我自己把建議告訴他。
&rdquo 在我們同米蘭的最後一次戰争中，兵荒馬亂，民不聊生，百姓難以忍受多舛的命運，決定一死了之。
我聽我父親說，那時盛傳有二十五位紳士一周之内自己結束了生命。
這一事件與克桑西城的故事很相近，克桑西人被布魯圖[5]團團圍困，男女老少都想以身許國，根本沒有試圖逃生，布魯圖隻救下了極少一部分居民。
&ldquo荷拉斯兄弟之誓&rdquo&mdash&mdash雅克-路易·大衛 任何觀念都很頑強，會不惜一切地讓人接受。
希臘人出征時都要宣誓，直到米堤亞戰争[6]，一直堅持同樣的誓言。
這一精彩誓言的第一條是，甯願以死換生，也不讓波斯人的法律替代他們自己的法律。
我們看到，在土耳其同希臘的戰争中，多少人甯願接受殘酷的死亡，也不願放棄割禮而改行洗禮。
這是任何宗教都做得到的。
卡斯蒂利亞[7]王國的君主們曾把猶太人趕出了卡斯蒂利亞，葡萄牙國王讓[8]允許猶太人逃往葡萄牙，但一個人要交八個埃居，并且要他們在某一天全部離開葡萄牙，還答應為他們提供船隻把他們運往非洲，規定日期一過，不服從的猶太人就要變成奴隸。
那天，為他們提供的船隻不多，上船的人受到船員的粗暴虐待，除了各種侮辱外，船員們還設法在海上耽擱，一會兒向前，一會兒後退，使得猶太人吃完所帶的食品，被迫向船員買吃的，價格昂貴，時間又久，等他們到岸時，身上除了襯衣便一無所有了。
這一非人待遇的消息傳到尚未動身的猶太人那裡，他們大部分都甯可為奴隸，隻有很少人改信宗教。
埃馬紐埃爾[9]繼承王位以後，首先讓猶太人恢複自由，但後來又改變主意，要猶太人于限定時間離開葡萄牙，并指定三個港口讓他們通行。
據近代最傑出的拉丁史學家，大主教奧佐裡奧稱，新國王未能使猶太人皈依基督教，于是希望通過恢複他們自由來達到這個目的；再者，他認為，那些猶太人不會願意像他們的同胞那樣，遭海員的掠奪搶劫，也很難背離他們過慣了富裕生活的國家，而投奔人地生疏的異國他鄉。
可是，國王看到希望落空，猶太人個個毫不猶豫地選擇了流亡，就決定關閉其中兩個許諾的港口，以便路途的漫長和不便會使有些人改變主意，或者，為了把他們集中在一個地方，屠殺起來更加方便。
他早已有這個打算了。
于是，國王下令将十四歲以下的猶太兒童統統從他們父母身邊奪走，送到看不見和接觸不到父母的地方，讓他們接受基督教教育。
據說這一做法造成了可怕的景象，父子親情以及對古老宗教信仰的熱忱，都促使他們同這個強制性敕令抵抗到底：到處可見父母自殺身亡，更慘的是，有些父母出于對孩子的愛憐，将他們投入水井，以逃