後記
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小豬仔推入山淵，以後再把腐爛的豬仔伴和種子播種。
節日的最後一天常常是盡情地玩耍和取鬧，人們演戲、跳舞，盡興歡樂。
相傳得墨忒耳跟宙斯生下女兒柯萊，即珀耳塞福涅。
柯萊被哈得斯劫去，她在冬天時間裡當哈得斯的妻子，即冥後。
得墨忒耳一路尋找女兒，她來到埃琉西斯。
正當她精疲力竭，心情十分沮喪地坐在井欄邊時，她看到面前走來幾位公主。
公主們把得墨忒耳領到國王面前。
為感謝國王的熱情招待，得墨忒耳給國王的兒子特裡普托勒摩斯傳授農藝本領。
特裡普托勒摩斯再将農藝技術發揚光大，讓許多人都學會，成了各自謀生的手段和本領。
到公元前５世紀，這些起先都帶有地方色彩的節日都發展成為全希臘統一的節日。
人們對節日寄托了來世幸福的熱切希望，對得道成神和靈魂超脫表示了忠誠的信仰。
當然，促使這重信仰的既不是荷馬宗教，也不是國家崇拜，而是羅馬時期具有吸引力的神秘的習俗，甚至連一些皇帝也被卷入其中，例如馬爾克·奧雷爾。
忒奧多茜二世禁止當時的宗教禮拜。
而希臘人則更加追求風俗的純潔，他們建造了收留信徒的宗教堂，舉行聖禮活動，希望作用于凡人死後的靈魂生活。
必須看到，希臘宗教與國家之間有着密切的聯系，它要求一種集體性的虔誠。
因此，人們的宗教需要造成了新的團體和形式。
這類發展不僅從得墨忒耳崇拜中可以看出，從對酒神狄俄尼索斯的崇拜禮儀中也可得出同樣的明确的結論。
古希臘人在每年１２月都會盡興縱情地慶祝鄉村的或團體性的狄俄尼索斯節。
而４月份舉辦的大型狄俄尼索斯節更為重要，它是雅典城内除了雅典娜以外最大的慶祝活動。
節日開始時首先演出一些悲劇的節目，以表彰節日的傳統和曆史。
人們從皮洛斯發掘的陶碑上看到，希臘人在公元前１３世紀時就已經熟悉狄俄尼索斯節。
自然，酒神在荷馬史詩中尚不占有起眼的地位，這也許是跟君主和武士宗教不能相互适應和配合的緣故。
直到公元前８世紀，古老的貴族世界崩潰以後，色雷斯地區才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的節日活動。
起先，主要是婦女們和一些對完成規定的宗教禮儀不感興趣的人們積極地參加狂歡活動。
人們如饑似渴地尋求一位新的神衹，希望滿足大家對生活的興趣。
醉意朦胧、醉态可愛的酒神狄俄尼索斯是再合适不過的藝術般的創造和選擇。
它的慶祝方式是這樣的：夜晚時分，婦女們裝扮成酒神侍女來到漆黑一片的樹林裡，準備尋找她們的神衹。
她們戴着假面具，趁着酒興狂歌狂舞，縱情歡樂，最後一起抓住一頭動物，把動物撕碎，吃下一塊塊生肉。
瘋狂之中，她們把動物都看作神衹的化身。
狄俄尼索斯節日經曆了很長時間的周折，最後才成為全希臘的一重宗教信仰。
可是，男人們對婦女們近乎癫狂而又野蠻的慶祝活動十分反感，然而它畢竟符合希臘人的生活習俗和追求，符合希臘人的精神風貌，特别可貴的是，由于激烈的狄俄尼索斯活動還引伸出一重美麗的果實，開始了悲劇戲的上演，于是，酒神節又成了大家喜聞樂見的活動。
人們對信仰的追求是永無止境的，他們從無限而又無法滿足的渴望中又迸發出一種宗教方式。
這類方式按照色雷斯的神話般的歌手俄耳甫斯命名，稱作俄耳甫斯教派。
這裡沒有激烈的狄俄尼索斯的狂歡活動，卻有着嚴格的禁欲主義的生活方式和強烈要求内心純潔的神秘教義。
人們似乎聽到了來世的法庭審判，聽到靈魂擺脫各類罪孽，擺脫懲罰的轉變進程。
他們相信，由于靈魂是雅典娜吹上一口神氣所形成的，因此靈魂自身也是神衹般的，而軀體隻是靈魂的監獄。
俄耳甫斯教派在公元前７世紀至６世紀對希臘哲學發生很大的影響。
古希臘的哲學家和數學家畢達哥拉斯和恩姆潑杜克拉斯都曾經是這一教派的熱情信徒。
它跟其它的一些精神潮流相結合，長期影響着希臘的思想和文化發展。
除了狂喜和神秘的精神潮流以外，古老的虔誠信仰還在一定的方式下保持着它的原有風貌。
這裡的理論基礎是合理，即合乎規律。
人類努力地希望與衆位神衹保持和平，希望尋得平靜的安全，他們願意把自己的一切獻給神衹。
公平是這類活動的基礎，違反公平的人必須受到懲罰。
人類卷入了罪孽，所以出現了淨化自身和靈魂的思想。
起先，淨化隻是作為宗教活動的慣例，後來成為道德規範。
這重信仰是跟特爾斐的阿波羅密切相連的。
阿波羅原先是一個農神和牧神，同時他又是忏悔神和醫療神。
他有個兒子名叫阿斯克勒庇俄斯，是個著名的醫生，可以幫助凡人抵制大地上的陰暗勢力。
阿波羅後來又成為藝術神。
對希臘人說來，他的最大的作用在于是一位發布神谕的先知。
阿波羅在公元前８世紀時曾在許多地方受到祭奉，最著名的是特爾斐神廟。
它提出嚴格的要求，要求純潔，即通過滴灑鮮血保持純潔或去除污點。
污點不僅沾染個人，有時會連帶整個家族。
所以，人們特别注重遵守法規，注重忏悔。
阿波羅信仰和法律觀念是相互隸屬的，它為後世的文學家們提供了豐富的題材。
随着時代精神的發展和變化，在希臘人逐漸對奧林匹斯神衹攻擊的文化運動中，阿斯克勒庇俄斯教派逐漸在雅典立足生根。
人們把這尊神衹看作是一條蛇。
公元前４２０年時，古希臘悲劇作家索福克勒斯（公元前４９６—４０６）把一條蛇接入自己的屋子，他給神衹譜寫了禮拜歌，并為之設立了祭壇。
阿斯克勒庇俄斯教派從埃比道羅斯移植到雅典，這位神衹和他的女兒海基雅在那裡尋得了巨大的禮拜場所。
他在埃比道羅斯時被視為幫助健康的英雄，在帖撒利受到地區性的崇拜，到了雅典以後成為希臘國的醫務健康神。
他的教派逐漸發展，竟至于遍布整個地中海世界。
正如希臘的神衹崇拜一直可以追溯到邁肯尼時代一樣，希臘的英雄傳說出于相同的曆史時期，因為圍繞諸位英雄活動的地點幾乎是邁肯尼文化的主要場所。
希臘的神衹傳說和英雄傳說是全希臘文學的精神支柱和前提，也是構成《希臘神話故事》的主要内容。
神話跟曆史時代并不确定的童話畢竟是有所區别的。
神話是一個沒有文字記載的民族的曆史回憶。
神話跟産生神話的時代起着相互調節的作用，它塑造着一個新的曆史時代，并且又被打上新時代的烙印。
追求榮譽，用美化的想象襯托着神話，使它來自生活而高于生活。
神話故事中的主題大都是英雄的創舉和折磨，是各種命運的行為和遭遇。
古希臘的邁肯尼時代以及後世，尤其在騎士文化時代都喜歡戰鬥傳說，因此這類故事大都跟國王、貴族或将軍們的行為有着友好或敵對的聯系。
正如希臘神話所顯示的内容一樣，圍繞着統治集團或家族的住地常常出現許多地方性的傳說，例如在亞哥利斯流行阿特柔斯及其後裔的故事，帖撒利流行半人半馬的肯陶洛斯人和拉庇泰人以及珀琉斯的故事，底比斯人不會忘掉俄狄甫斯和他的父親拉伊俄斯，他們不會忘掉七英雄征戰底比斯和厄庇戈諾伊後輩英雄。
雅典與克裡特島的關系深刻地反映在彌諾斯和忒修斯的傳說之中。
當然，希臘神話中最大的故事還是圍繞着特洛伊戰争而逐步展開漣漪的。
在古希臘，英雄傳說是荷馬之前的最大的精神産品。
多裡斯民族遷移趕走了阿開亞人。
阿開亞人不忘故土，他們精心保留了古老的回憶，作為民族的精神财富。
在異國他鄉生活的漫長歲月裡，人們通過相互間的融合、交換、互譯，通過吸收自由的傳說藝術和童話題材，慢慢地凝聚出如奧德修斯和阿耳戈英雄的精彩傳說。
後來，多裡斯人接受了希臘英雄傳說，他們還為之增加了自己的内容，于是，英雄傳說也就演變成全希臘的文化财富。
希臘神話經曆了豐富的時代變遷和曆史風雲，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學和藝術活動的基本素材。
它從傳說進入歌詠，從歌詠進入故事，從故事進入戲劇，最後進入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。
從此以後，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。
今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流經于世的希臘神話中汲取新的營養，成為文藝再創造的重要源泉。
偉大的２０世紀一步步地進入它的尾聲。
放眼世界，人類有理由為千百年的社會進步和科學成就感到自豪。
他們由衷地認識到：神是沒有的，然而反映曆史，反映文化，反映人類精神風貌的神話故事卻是美好的、永恒的。
它記錄了人類追求生活的無限理想和希望，同時卻又庫存了人類多少為了争取未來而灑落的汨汨淚水和琅琅笑聲。
一部波瀾壯闊的《希臘神話故事》就在這樣美好的文化氛圍和悲壯的曆史時期裡掀開了它那令世界難以忘懷的扉頁。
（艾英）
節日的最後一天常常是盡情地玩耍和取鬧，人們演戲、跳舞，盡興歡樂。
相傳得墨忒耳跟宙斯生下女兒柯萊，即珀耳塞福涅。
柯萊被哈得斯劫去，她在冬天時間裡當哈得斯的妻子，即冥後。
得墨忒耳一路尋找女兒，她來到埃琉西斯。
正當她精疲力竭，心情十分沮喪地坐在井欄邊時，她看到面前走來幾位公主。
公主們把得墨忒耳領到國王面前。
為感謝國王的熱情招待，得墨忒耳給國王的兒子特裡普托勒摩斯傳授農藝本領。
特裡普托勒摩斯再将農藝技術發揚光大，讓許多人都學會，成了各自謀生的手段和本領。
到公元前５世紀，這些起先都帶有地方色彩的節日都發展成為全希臘統一的節日。
人們對節日寄托了來世幸福的熱切希望，對得道成神和靈魂超脫表示了忠誠的信仰。
當然，促使這重信仰的既不是荷馬宗教，也不是國家崇拜，而是羅馬時期具有吸引力的神秘的習俗，甚至連一些皇帝也被卷入其中，例如馬爾克·奧雷爾。
忒奧多茜二世禁止當時的宗教禮拜。
而希臘人則更加追求風俗的純潔，他們建造了收留信徒的宗教堂，舉行聖禮活動，希望作用于凡人死後的靈魂生活。
必須看到，希臘宗教與國家之間有着密切的聯系，它要求一種集體性的虔誠。
因此，人們的宗教需要造成了新的團體和形式。
這類發展不僅從得墨忒耳崇拜中可以看出，從對酒神狄俄尼索斯的崇拜禮儀中也可得出同樣的明确的結論。
古希臘人在每年１２月都會盡興縱情地慶祝鄉村的或團體性的狄俄尼索斯節。
而４月份舉辦的大型狄俄尼索斯節更為重要，它是雅典城内除了雅典娜以外最大的慶祝活動。
節日開始時首先演出一些悲劇的節目，以表彰節日的傳統和曆史。
人們從皮洛斯發掘的陶碑上看到，希臘人在公元前１３世紀時就已經熟悉狄俄尼索斯節。
自然，酒神在荷馬史詩中尚不占有起眼的地位，這也許是跟君主和武士宗教不能相互适應和配合的緣故。
直到公元前８世紀，古老的貴族世界崩潰以後，色雷斯地區才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的節日活動。
起先，主要是婦女們和一些對完成規定的宗教禮儀不感興趣的人們積極地參加狂歡活動。
人們如饑似渴地尋求一位新的神衹，希望滿足大家對生活的興趣。
醉意朦胧、醉态可愛的酒神狄俄尼索斯是再合适不過的藝術般的創造和選擇。
它的慶祝方式是這樣的：夜晚時分，婦女們裝扮成酒神侍女來到漆黑一片的樹林裡，準備尋找她們的神衹。
她們戴着假面具，趁着酒興狂歌狂舞，縱情歡樂，最後一起抓住一頭動物，把動物撕碎，吃下一塊塊生肉。
瘋狂之中，她們把動物都看作神衹的化身。
狄俄尼索斯節日經曆了很長時間的周折，最後才成為全希臘的一重宗教信仰。
可是，男人們對婦女們近乎癫狂而又野蠻的慶祝活動十分反感，然而它畢竟符合希臘人的生活習俗和追求，符合希臘人的精神風貌，特别可貴的是，由于激烈的狄俄尼索斯活動還引伸出一重美麗的果實，開始了悲劇戲的上演，于是，酒神節又成了大家喜聞樂見的活動。
人們對信仰的追求是永無止境的，他們從無限而又無法滿足的渴望中又迸發出一種宗教方式。
這類方式按照色雷斯的神話般的歌手俄耳甫斯命名，稱作俄耳甫斯教派。
這裡沒有激烈的狄俄尼索斯的狂歡活動，卻有着嚴格的禁欲主義的生活方式和強烈要求内心純潔的神秘教義。
人們似乎聽到了來世的法庭審判，聽到靈魂擺脫各類罪孽，擺脫懲罰的轉變進程。
他們相信，由于靈魂是雅典娜吹上一口神氣所形成的，因此靈魂自身也是神衹般的，而軀體隻是靈魂的監獄。
俄耳甫斯教派在公元前７世紀至６世紀對希臘哲學發生很大的影響。
古希臘的哲學家和數學家畢達哥拉斯和恩姆潑杜克拉斯都曾經是這一教派的熱情信徒。
它跟其它的一些精神潮流相結合，長期影響着希臘的思想和文化發展。
除了狂喜和神秘的精神潮流以外，古老的虔誠信仰還在一定的方式下保持着它的原有風貌。
這裡的理論基礎是合理，即合乎規律。
人類努力地希望與衆位神衹保持和平，希望尋得平靜的安全，他們願意把自己的一切獻給神衹。
公平是這類活動的基礎，違反公平的人必須受到懲罰。
人類卷入了罪孽，所以出現了淨化自身和靈魂的思想。
起先，淨化隻是作為宗教活動的慣例，後來成為道德規範。
這重信仰是跟特爾斐的阿波羅密切相連的。
阿波羅原先是一個農神和牧神，同時他又是忏悔神和醫療神。
他有個兒子名叫阿斯克勒庇俄斯，是個著名的醫生，可以幫助凡人抵制大地上的陰暗勢力。
阿波羅後來又成為藝術神。
對希臘人說來，他的最大的作用在于是一位發布神谕的先知。
阿波羅在公元前８世紀時曾在許多地方受到祭奉，最著名的是特爾斐神廟。
它提出嚴格的要求，要求純潔，即通過滴灑鮮血保持純潔或去除污點。
污點不僅沾染個人，有時會連帶整個家族。
所以，人們特别注重遵守法規，注重忏悔。
阿波羅信仰和法律觀念是相互隸屬的，它為後世的文學家們提供了豐富的題材。
随着時代精神的發展和變化，在希臘人逐漸對奧林匹斯神衹攻擊的文化運動中，阿斯克勒庇俄斯教派逐漸在雅典立足生根。
人們把這尊神衹看作是一條蛇。
公元前４２０年時，古希臘悲劇作家索福克勒斯（公元前４９６—４０６）把一條蛇接入自己的屋子，他給神衹譜寫了禮拜歌，并為之設立了祭壇。
阿斯克勒庇俄斯教派從埃比道羅斯移植到雅典，這位神衹和他的女兒海基雅在那裡尋得了巨大的禮拜場所。
他在埃比道羅斯時被視為幫助健康的英雄，在帖撒利受到地區性的崇拜，到了雅典以後成為希臘國的醫務健康神。
他的教派逐漸發展，竟至于遍布整個地中海世界。
正如希臘的神衹崇拜一直可以追溯到邁肯尼時代一樣，希臘的英雄傳說出于相同的曆史時期，因為圍繞諸位英雄活動的地點幾乎是邁肯尼文化的主要場所。
希臘的神衹傳說和英雄傳說是全希臘文學的精神支柱和前提，也是構成《希臘神話故事》的主要内容。
神話跟曆史時代并不确定的童話畢竟是有所區别的。
神話是一個沒有文字記載的民族的曆史回憶。
神話跟産生神話的時代起着相互調節的作用，它塑造着一個新的曆史時代，并且又被打上新時代的烙印。
追求榮譽，用美化的想象襯托着神話，使它來自生活而高于生活。
神話故事中的主題大都是英雄的創舉和折磨，是各種命運的行為和遭遇。
古希臘的邁肯尼時代以及後世，尤其在騎士文化時代都喜歡戰鬥傳說，因此這類故事大都跟國王、貴族或将軍們的行為有着友好或敵對的聯系。
正如希臘神話所顯示的内容一樣，圍繞着統治集團或家族的住地常常出現許多地方性的傳說，例如在亞哥利斯流行阿特柔斯及其後裔的故事，帖撒利流行半人半馬的肯陶洛斯人和拉庇泰人以及珀琉斯的故事，底比斯人不會忘掉俄狄甫斯和他的父親拉伊俄斯，他們不會忘掉七英雄征戰底比斯和厄庇戈諾伊後輩英雄。
雅典與克裡特島的關系深刻地反映在彌諾斯和忒修斯的傳說之中。
當然，希臘神話中最大的故事還是圍繞着特洛伊戰争而逐步展開漣漪的。
在古希臘，英雄傳說是荷馬之前的最大的精神産品。
多裡斯民族遷移趕走了阿開亞人。
阿開亞人不忘故土，他們精心保留了古老的回憶，作為民族的精神财富。
在異國他鄉生活的漫長歲月裡，人們通過相互間的融合、交換、互譯，通過吸收自由的傳說藝術和童話題材，慢慢地凝聚出如奧德修斯和阿耳戈英雄的精彩傳說。
後來，多裡斯人接受了希臘英雄傳說，他們還為之增加了自己的内容，于是，英雄傳說也就演變成全希臘的文化财富。
希臘神話經曆了豐富的時代變遷和曆史風雲，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學和藝術活動的基本素材。
它從傳說進入歌詠，從歌詠進入故事，從故事進入戲劇，最後進入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。
從此以後，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。
今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流經于世的希臘神話中汲取新的營養，成為文藝再創造的重要源泉。
偉大的２０世紀一步步地進入它的尾聲。
放眼世界，人類有理由為千百年的社會進步和科學成就感到自豪。
他們由衷地認識到：神是沒有的，然而反映曆史，反映文化，反映人類精神風貌的神話故事卻是美好的、永恒的。
它記錄了人類追求生活的無限理想和希望，同時卻又庫存了人類多少為了争取未來而灑落的汨汨淚水和琅琅笑聲。
一部波瀾壯闊的《希臘神話故事》就在這樣美好的文化氛圍和悲壯的曆史時期裡掀開了它那令世界難以忘懷的扉頁。
（艾英）